Chinese
各种各样的顶端向外显现，也就是用敌人的刀、剃刀、水刀、箭、矛、斧头、锤子、绳索等等没有间断地，因为根源是一个，所以猛烈地旋转。那后面五种颜色的火焰像末劫之火一样燃烧，像鸡蛋一样没有缝隙，令人无法观看，成为一个整体。然后马头金刚的眷属像之前一样散发，那些都聚集过来，所以在守护轮的间隙各处，面朝外的无数小忿怒尊以（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的声音作回遮的事业，并且观想轮的轮辐内面朝里观看的那些以（藏文：རཀྟ་，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）作为守护咒语和作守护的事业，这样两个忿怒尊算作一个，所以这九层守护轮是为了守护最初修行者的障碍，并且是守护瑜伽士的违缘等最好的。此外，观想所守护的僧团、眷属、财物、牲畜、施主等都包含在这个守护轮之中，这是口诀。像这样在没有抓住所缘之前，念诵守护咒语，多则三百，少则一百都可以念诵。嗡（藏文：ཨོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是五身性的本体，这里手持的法器兵器是五智的本体，是火焰五色的本体，以方便大悲从寂静声闻缘觉的悬崖中守护。班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是金刚，以空性胜义谛从轮回的一切痛苦中守护。两个ra kta（藏文：རཀྟ་，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）是从有寂二者，常断二者，有无二者，生死二者，男魔女魔二者等等之中，自他二者，生圆次第的禅定次第二者，以及俱后二者等守护。三个吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是身语意金刚三者的身语意三者，以及仪轨的加行正行后行三者作守护的。 第四，迎请会供田：在九尊神的仪轨中说：“又以ཧྭཡི་的光芒，清楚地看到下面所说的。”以及《自生莲师甚深之仪轨》中说：“从自己心间的种子字发出光芒，从极乐世界观想上师和坛城的主尊如下面所说。”所说的意义详细地来说，在自己的心间观想红色的莲花和太阳，为了把天尊收摄进来而观想红色的（藏文：ཏིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tiḥ，汉语字面意思：德）字。用玛尔麦匝的班（藏文：པཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班）字
English
Various tips are shown outwards, that is, with enemy knives, razors, water knives, arrows, spears, axes, hammers, ropes, etc., without interruption. Because the root is one, it rotates violently. Behind that, five-colored flames burn like the fire of the end of time, without gaps like an egg, unbearable to look at, becoming one piece. Then the retinue of Hayagriva emanates as before, and those gather back, so in the gaps of the protection wheel, countless small wrathful ones facing outwards perform the action of repelling with the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), and those looking inwards from inside the spokes of the wheel are visualized as performing the action of protecting with the protection mantra Rakta (藏文：རཀྟ་，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血). Thus, considering the two wrathful ones as one, this nine-layered protection wheel is for protecting the obstacles of the initial practitioner, and is the best for protecting the adversities of yogis, etc. Furthermore, it is a secret instruction to visualize that the Sangha, retinue, wealth, livestock, patrons, etc. to be protected are included within this protection wheel. Like this, until the object of focus is grasped, the protection mantra should be recited, either more than three hundred or less than one hundred. Oṃ (藏文：ཨོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the essence of the five bodies, here the hand implements and weapons are the essence of the five wisdoms, the essence of the five colors of fire, representing protection from the precipice of the peaceful Hearers and Solitary Realizers through skillful means and great compassion. Vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) is the vajra, protecting from all the sufferings of samsara through emptiness, the ultimate truth. The two Raktas (藏文：རཀྟ་，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血) are from the two of existence and peace, the two of permanence and annihilation, the two of existence and non-existence, the two of birth and death, the two of male and female demons, etc., the two of self and other, the two of the generation and completion stage meditation sequences, and the two of simultaneous and subsequent, etc. The three Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are the body, speech, and mind of the three vajras of body, speech, and mind, and protect the three of the preliminary, main, and concluding parts of the ritual. Fourth, Inviting the Field of Merit: In the ritual of the Nine Deities, it says, "Again, with the rays of Hwa, clearly see the following explained." And in the profound ritual of the Self-Arisen Lotus Master, it says, "From the seed syllable in your heart, emanate light, and visualize the Guru and the main deity of the mandala from the realm of Sukhavati as explained below." To explain the meaning in detail, in your heart visualize a red lotus and the sun, and in order to gather the deities, visualize the red syllable Tiḥ (藏文：ཏིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tiḥ，汉语字面意思：德). With the syllable Paṃ (藏文：པཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班) of Marmé Dzé,
Tibetan
ང་རཾ་ལས་གསལ་བ་ནི་པདྨ་ཉི་མ་དམར་པོར་བསྒོམ། ཞེས་དང་། ཌོམ་བྷི་པས། སྙིང་གར་པཾ་སྐྱེས་པདྨ་ལས། །ཨ་སྐྱེས་ཟླ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་པད་ཟླ་སོགས་བསྒོམ་པའོ། །བསྡུ་ན་སྔར་བསྒོམས་པའི་ཧི༔དྲན་པར་བྱས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བས་ཆོག་སྟེ། ཤཱནྟི་པ་དང་ཉིན་འབྱུང་གཉིས་ཀྱིས་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཙམ་ལས་མི་བཞེད་དོ། །ཧྲིདེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དམར་པོ་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ། འོད་ཟེར་དེ་ཡང་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས་གསུངས་པས་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་མཉམ་དུ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་སྤྲོས་ནས་ཚོགས་རྟེན་སྤྱན་འདྲེན་ནོ། །འདིར་ཚོགས་རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྱན་འདྲེན་པ་གཉིས་ལས། འདིར་སྤྱན་འདྲེན་ པ་ཡིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་མང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་པར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །བཞེངས་ཤིག་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་རང་གི་ལས་ཉོན་གྱི་བསྒྲིབས་པས་མ་མཐོང་བར་ཟད་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གཤེགས་བཞུགས་ཀྱི་མཚན་མ་མི་མངའ་བར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱང་ཕྱིར་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལག་པ་གཉིས་དཔུང་མགོར་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་བར་བྱས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་མཛུབ་མོ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་བཀུག་ནས་མཐེ་བོང་དང་གུང་མོ་སེ་གོལ་བརྡབ་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་ལ་དཔུང་མགོར་མཛུབ་མོ་བཀུག་ནས་མཐེ་བོང་དང་གུང་མོ་གཉིས་སེ་གོལ་བརྡབ་པའོ། །དེ་ནས་བྱོན་ལེགས་དང་གདན་འབུལ་ལ་ཕྱག་མཆོད་ནི། རྒྱ་གཞུང་ལས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། ཅེས་ དང་། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཟབ་པ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལུས་པ་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་དང་མཉམ་པས། ཕྱག་ཏུ་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། མེ་ལོང་དང་། བདུག་པ་དང་། པདྨ་རིགས་མི་འདྲ་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་བཅས་ནས། ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བར་མཚམས་མེད་པར་གང་སྟེ། གར་དུ་མར་མཛད་ནས་དབྱངས་སུ་འདི་སྐད་བརྗོད་པས་། བདུག་པ་མར་མེ་དྲི་ཆབ་དང་། །ཞལ་ཟས་སིལ་སྙན་སྣ་ཚོགས་སྒྲ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་། །བདེ་བའི་མཆོད་པ
Chinese
观想从我（藏文：ང་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）和让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：Raṃ，汉语字面意思：让）中显现出来的是红色的莲花太阳。正如多弥巴所说：“心中让（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：Paṃ，汉语字面意思：让）生的莲花上，观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿）生的月亮。”这就是观想莲花月亮等。总而言之，忆念先前观想的吽（藏文：ཧི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，从它发出光芒就足够了。寂天和日生两位尊者认为，仅仅从心间发出光芒来迎请即可。从舍（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：舍）字发出五种颜色的光芒，红色居多。观想那光芒也是铁钩的形状。黑行论师曾说过，随着气息呼出，从右鼻孔发出，迎请福田。这里有生起福田和迎请福田两种，这里是迎请。迎请有只迎请坛城和迎请众多两种，与燃灯智尊者所说迎请众多佛和菩萨相符。以“请降临”等五句偈颂迎请。实际上，从胜义谛上来说，只是因为自己的业和烦恼遮蔽而看不到而已。诸佛并没有去和来的相状，而是周遍于轮回和涅槃一切处。然而，为了清净分别念，也应当迎请。迎请的主要方法是金刚集印咒，在《金刚帐篷》的注释中说：“以金刚铃杵结合。”意思是：双手在臂膀处结金刚缚印，念诵“嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：ॐ वज्र समाज，梵文罗马拟音：Oṃ vajra samāja，汉语字面意思：嗡，金刚，集）”，两根食指弯曲成铁钩状，拇指和中指敲击铃杵。就像那样，双手交叉在臂膀处，弯曲食指，拇指和中指敲击铃杵。之后，是“善来”和献座，供养方面，印度经论中说由天女们供养。莲花深密王续中说：“十方所有的空行母，数量与须弥山的微尘相等，手中拿着念珠、鲜花、镜子、熏香，以及七十七种不同的莲花，充满整个虚空，没有间隙，跳着舞，唱着这样的歌：熏香、灯、香水和水，食物、乐器和各种声音，色、声、香、味、触，以及安乐的供品。”
English
Visualize a red lotus sun arising from AH (藏文：ང་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：I) and RAM (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：Raṃ，汉语字面意思：Ram). As Ḍombipa said, "On the lotus born from PAM (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：Paṃ，汉语字面意思：Pam) in the heart, contemplate the moon born from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：A)." This is the contemplation of the lotus moon, etc. In summary, it is sufficient to radiate light from remembering the previously contemplated HRIH (藏文：ཧི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：Shame). Shantipa and Nyingjung both consider it sufficient to invite with light rays from the heart. From HRIH (藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：Shame), rays of five colors, mostly red, emanate. Contemplate that the light rays are in the form of iron hooks. The Black Teacher said that as the breath goes out, it emanates from the right nostril and invites the field of merit. Here, there are two types: generating the field of merit and inviting the field of merit. Here, it is inviting. There are two types of invitation: inviting only the mandala and inviting many. This is in accordance with what Marmeze said about inviting many Buddhas and Bodhisattvas. Invite with five verses such as "Please come." In reality, from the ultimate point of view, it is only because one's own karma and afflictions obscure it that one cannot see. The Buddhas do not have the characteristics of going and staying, but reside pervading all of samsara and nirvana. However, in order to purify conceptual thoughts, one should also invite. The main method of invitation is the Vajra Samaja mantra and mudra. In the commentary on the Vajra Tent, it says, "With the union of Vajra Bell and Vajra." This means: with the two hands bound in Vajra Fist at the armpits, recite "Om Vajra Samaja (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：ॐ वज्र समाज，梵文罗马拟音：Oṃ vajra samāja，汉语字面意思：Om Vajra Samaja)", bend the two index fingers like iron hooks, and strike the bell and vajra with the thumbs and middle fingers. Like that, cross the two hands at the armpits, bend the index fingers, and strike the bell and vajra with the thumbs and middle fingers. Then, there is "Welcome" and offering a seat. Regarding offerings, the Indian scriptures say that they are offered by the goddesses. The King of Tantras, Padma Zabba, says, "All the Dakinis of the ten directions, equal to the dust of Mount Meru, holding rosaries, flowers, mirrors, incense, and seventy-seven different kinds of lotuses, fill the entire space of the sky without gaps, dancing and singing this song: incense, lamps, perfumed water and water, food, musical instruments and various sounds, forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, and offerings of bliss."