Tibetan
བ་ལྟར་འགྱོད་པས་བཤགས་པའོ། །སླན་ཆད་སོགས་ཚིག་གཅིག་པོ་ནི་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཏེ་ད་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བགྱི་བར་སྤངས་བར་འདོད་པའོ། །དེས་སྡིག་པ་འདག་པ་ལ་དགའ་བ་རང་གི་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་སོ། །སངས་རྒྱས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་ནི་བསླབ་གསུམ་འཛིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྔགས་སྡོམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་སྡོམ་དང་། ཉན་རང་གི་ཡན་ལག་སོ་ཐར་རང་གིས་གང་ཞུས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མི་ཉམས་པར་སྡོམ་པ་བཟུང་ཞེས་ཏེ་བསྲུང་བའོ། །འགྲོ་བའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲག་དོག་མེད་པར་ཡི་རང་བསྒོམས་པས་བསོད་ནམས་མཉམ་དུ་ཐོབ་པ་སྟེ་ཚིག་རྐང་གཉིས། དེ་ནས་བདེ་བཤེགས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་གསུངས་པར་བསྐུལ་མ་གདབ་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་རྣམས་མི་འདའ་བའི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་དང་། དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱིས་རང་ཉིད་དུས་གསུམ་གྱི་ལུས་ཇི་སྙེད་བླངས་པ་དང་ད་ལྟའི་འདི་དང་ལེན་པར་འགྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བས་ལུས་དོན་ཡོད་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། ཐེག་པ་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཤེས་གཉེན་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྨོན་ལམ་སྟེ། བཤགས་པ་སྡོམ་བཟུང་ཡི་རང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་བཞུགས་སུ་གསོལ། བསྔོ་བ་ལུས་འབུལ་ཡན་ལག་བདུན་པའོ། །རང་བྱུང་རྒྱལ་བའི་ལྷ་དགུའི་གཞུང་ལས། ཡན་ལག་བདུན་པའམ་བརྒྱད་པས་ བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱ་གཞུང་ཉིད་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །ཞེས་དང་། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ལྷ་ལྔའི་གཞུང་ལས། མཆོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ལྔའི་གཞུང་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པར་ཤཱནྟི་པས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་སྨོན་ལམ་བཏབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཇོ་བོ་རྗེས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བསྡུས་པར་ཚོགས་ཞིང་གི་ཆོ་གར་ཡན་ལག་བདུན་པ་བཤད་ལ། ནག་པོ་པས་ཀྱང་ཚོགས་འཁོར་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་མཛད། དེ་དག་དོན་གྱིས་འདིར་སྨོན་ཐུང་སྦྱར་བར་མཛད་པ་སྟེ། ཕྱོགས་དུས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པས་མི་ཡི་མཆོག་ཡིན་ལཾ། བདུད་བཞི་བཅོམ་པས་བག་ཚ་བ་མེད་ཅིང་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཀུན། གང་ཟག་བདག་གིས་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲིད་དོ་འཚལ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་དེདག་ཐམས་ཅད་ལ། ལུས་དད་པ་དང་བས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཡན་ལག་ལྔ་ས་ལ་བཙུགས། ངག་དད་ཅིང་དང་བས་བསྟོད་དབྱངས་དང་བཅས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་བརྗོད་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་དད་ཅིང་དྭངས་བས་བཅས་པ་སྟེ་ཕྱག་བགྱིའོ། །དེ་ནི་སྤྱིར་ལུས་ངག་མི་འབྱེད་པར་འཚལ་བའོ། །རྒྱས་པར་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི། བཟང་པོ་ནི། དགེ་བ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དག་གིས་གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་བྱེད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་སེམས་གཏད་པའམ་གཅིག་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་དེ་སྙེད་རང་གི་ལུས་སྤྲུལ་ནས། རབ་ཏུ་གུས་པས་བཏུད་པ་ཡིས། རྒྱལ་ བ་དེ་དག་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་མང་པོའི་དབུས་ནཱ་བཞུགས་པ་དེ་དག་གིས་རྡུལ་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟ་བར་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུག་པ་རྣམས་མ་ལུས་པར་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དག་གིས་བར་མཚམས་མེད་པར་གང་བར་བཞུགས་ཡོད་པར་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་འཚལ་ནི་གང་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པའི་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྔགས་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་བསྟོད་པ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པས་མི་ཟད་པ་རྒྱུ་མཚོ་ལྟ་བུ་རྣམས། གང་གིས་བསྟོད་ན་དབྱངས་ཀྱིཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་ལྟར་མཐའ་ཡས་པ་སྒྲ་སྙན་པ་ཀུན་གྱིས་དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་སྐུ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་བར་གྱིས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་།
Chinese
如同牛一般后悔地忏悔。以后等等，唯一的一个词是依靠力，即从今以后，即使面临生命危险也不做，想要断除。由此罪业消除而自然生起欢喜，是恢复的力量。佛等等三句是受持三学，即佛陀瑜伽，也就是密咒律仪；菩萨菩萨律仪；声闻缘觉的支分，别解脱自己所受持的，所有这些不退失地受持律仪，也就是守护。对于一切众生的善根，没有嫉妒地随喜修习，由此共同获得福德，这是两句。之后，从善逝等等的颂词，劝请诸佛转法轮，以及祈请想要涅槃者不要涅槃的一个颂词，以及将善根回向给众生，圆满菩提行的方法的一个颂词，以及观世音等等三句，以自己过去、现在、未来所取的身体，所有这些都供养给天神和上师，由此身体变得有意义且不浪费，以及乘等等三句，祈愿生生世世不离大乘的善知识，即忏悔、受持律仪、随喜。转法轮、请住世。回向、供养身体是七支。自生金刚的九尊本尊仪轨中说：以七支或八支 积累福德资粮。这样说。印度经论本身也说：应当做忏悔罪业等等。这是积累福德资粮。这样说。自生金刚在五尊本尊仪轨中说：供养和顶礼等等，以七支积累福德资粮。这样说。邬金仁波切所造作的圣观自在五尊本尊仪轨中说：修习菩提心等等，广做七支。这样说，与此相同，在《四百论释》中，寂天菩萨说：发愿行善等等。如是所说，阿底峡尊者在摄略密咒修法中，在会供坛城的仪轨中宣说了七支。黑行者也在会供轮中做了七支。这些实际上是在这里做了简略的祈愿文，即方方面面，何时何地
English
Confessing with regret like an ox. The single word "hereafter" etc. is the power of reliance, that is, from now on, even if it costs my life, I will not do it, I want to abandon it. The joy that arises spontaneously when sins are purified by this is the power of restoration. The three lines beginning with "Buddha" etc. are the holding of the three trainings, that is, Buddha Yoga, which is the mantra vow; Bodhisattva, the Bodhisattva vow; and the branch of Hearers and Solitary Realizers, the Pratimoksha, whatever one has taken, all of these are held without degeneration, that is, protected. Without jealousy towards all the virtues of beings, cultivating rejoicing, thereby jointly obtaining merit, these are two lines. Then, from the verses beginning with "Sugata" etc., urging the Buddhas to turn the wheel of Dharma, and one verse of praying that those who wish to pass into Nirvana will not pass away, and one verse of dedicating the virtues to sentient beings, the method of perfecting the practice of Bodhi, and the three lines beginning with "Chenrezig" etc., offering to the deities and lamas all the bodies that one has taken in the past, present, and future, thereby making the body meaningful and not wasting it, and the three lines beginning with "Vehicle" etc., praying that in all lifetimes one will not be separated from the great vehicle's spiritual friends, that is, confession, holding the vows, rejoicing. Turning the wheel of Dharma, requesting to remain. Dedication, offering the body are the seven branches. In the text of the nine deities of Rangjung Gyalwa, it says: By the seven or eight branches, Accumulating the accumulation of merit. It says. The Indian scriptures themselves also say: One should do confession of sins etc. This is accumulating the accumulation of merit. It says. Rangjung Dorje says in the text of the five deities: Offering and prostrating etc., by the seven branches, one accumulates the accumulation of merit. It says. In the text of the five deities of Gyalwa Gyatso composed by Orgyen Rinpoche, it says: Cultivating the mind of Bodhi etc., one should extensively do the seven branches. It says, and similarly, in the commentary on the "Four Hundred Verses," Shantideva said: Making aspirations to do good etc. As it is said, Atisha in the condensed practice of secret mantra, in the ritual of the assembly field, explained the seven branches. Nagpopa also did the seven branches in the assembly circle. These are actually making a brief prayer here, that is, in all directions, whenever and wherever.
Chinese
在这些地方，我向无量诸佛顶礼，他们居住在十方世界的国土中，是过去、现在、未来三世的善逝，出生于国王种姓或婆罗门种姓，是人中的至尊。 他们降伏四魔，无所畏惧，远离一切怖畏，如同狮子一般。我，作为一个人，向过去、现在、未来三世的所有诸佛顶礼，没有遗漏任何一位。我以身体的虔诚和恭敬，合掌并将五体投地。我以语言的虔诚和恭敬，吟诵赞颂之声，表达顶礼之词。我以心灵的虔诚和清净，进行顶礼。这是普遍的，身体和语言不分离的顶礼。详细地分别解释是：善良的行为是行善的菩萨的行为。凭借菩萨的愿力，如果其他人这样做是不可能的。十方三世的一切诸佛，即战胜罪恶和不善之法的诸佛，普遍地将心寄托于一切诸佛，而不是只寄托于一位。每一位诸佛都以意念显现，如同所有佛土的微尘数量一样，化现出自己的身体。 以极大的恭敬顶礼，对所有这些诸佛都以极大的欢喜顶礼。以意念顶礼是：在一个微尘之上，有多少个世界的所有微尘，就有多少个佛陀薄伽梵。在每一个佛陀的周围，都有许多佛子菩萨的聚集。如同一个微尘一样，法界虚空边际的一切，都充满着诸佛及其眷属，没有间断地安住着，应当以意念信受。顶礼是赞颂所有以意念信受的诸佛，即从功德的角度赞颂，功德无量无尽，如同大海一般。用什么来赞颂呢？用无量无边的音声之支，如同大海一般，用一切美妙的声音，从最初的发心开始，直到最终的四身功德，如此这般地赞颂一切诸佛的所有功德。
English
In these places, I prostrate to the immeasurable Buddhas, who reside in the realms of the ten directions, the Sugatas of the three times, born into royal or Brahmin families, the supreme among humans. They have conquered the four maras, are fearless, and free from all terrors, like lions. I, as a person, prostrate to all the Buddhas of the three times, without omitting a single one. With the devotion and respect of my body, I join my palms and place my five limbs on the ground. With the devotion and respect of my speech, I utter praises and express words of prostration. With the devotion and purity of my mind, I perform the prostration. This is a general prostration, where body and speech are not separated. The detailed explanation is as follows: Goodness is the practice of a Bodhisattva who engages in virtuous deeds. By the power of the Bodhisattva's aspirations, it is impossible for others to do this. All the Buddhas of the ten directions and three times, who have conquered sin and unwholesome dharmas, generally entrust their minds to all the Buddhas, not just one. Each and every Buddha is visualized directly, and as many bodies are emanated as there are dust particles in all the Buddha lands. With great reverence, I prostrate, and with great joy, I prostrate to all those Buddhas. Prostration with the mind is: On one atom, there are as many Buddhas, Bhagavat, as there are fine dust particles of all the worlds. Around each of these Buddhas, there are gatherings of many Bodhisattva sons of the Buddhas. Just as with one atom, so it is with all that extends to the limits of the Dharma realm and space, filled without interruption by all the Buddhas and their retinues, and one should believe in it with the mind. Prostration is the praise of all those Buddhas believed in with the mind, that is, praising from the aspect of qualities, qualities that are immeasurable and inexhaustible, like an ocean. With what should one praise? With the infinite branches of sound, like an ocean, with all beautiful sounds, from the initial generation of the mind of enlightenment to the final qualities of the four bodies, in this way, one should fully express all the qualities of all the Buddhas.