Tibetan
ས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་གསལ་གྱིས། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་གྱིས་ཡུན་ཐུང་ངུའི་ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཟེར་མོད་ཀྱང་། བྱམས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བས་དཔེར་བྱས་ན་དེའི་ངེས་པ་ཡང་མེད་དམ་སེམས་ལ། གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་ལས། །ཐུན་མོང་ཉམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། །ཚངས་རིས་བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། །ས་ཆེན་ནོན་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ། །འདི་རྣམས་ཆ་མཐུན་ཆ་མཐུན་ཏེ། །སྐྱོན་ཡོན་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ས་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས། །བདེན་པ་མཐོང་བ་དཀའ་བར་གདའ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྟགས་བྱུང་ཡང་འབྱེད་དཀའ་བ་དང་། ས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཀྱང་ས་དེའི་བདེན་པ་མ་མཐོང་ན། ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་འཐད་དོ། །དེ་ལ་མཐོང་ལམ་སྐབས་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་བྷེ་པས། རྟགས་ ནི་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་དུ། གཉིད་ཀྱི་དུས་དང་གཞན་དུ་ཡང་། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་ལ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་འཇུག་དང་། །སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ཡི་ཞལ་ལྟ་དང་། །སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ལ་ཆོས་ཉན་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་བསྐྱོད་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་བ་དང་། །ཞིང་བརྒྱར་འོད་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དང་། །སེམས་ཅན་བརྒྱ་ནི་སྨིན་བྱེད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ་དང་། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ནི་གནས་པ་དང་། །སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་རྗེས་འཇུག་དང་། །ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བརྒྱར་མཁྱེན་པ། །ལུས་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་བརྒྱ་ཡིས། །ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཆོས་ཕྱིར་སྲོག་ཀྱང་བཏང་ནུས་ཕྱིར། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རྫོགས་བྱེད་ཅིང་། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བྱེད། །ས་ཐོབ་འཇིགས་པ་ལྔ་བྲལ་ཏེ། །འཚེ་བ་མེད་དང་འཆི་བ་མེད། །ངན་འགྲོའི་ཚིགས་བཅད་མ་ཡིན་བརྗོད། །འཁོར་གྱི་འཇིགས་བྲལ་བག་ཚ་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཞི་ བཞི་སྟེ། བཅུ་གཉིས་པ་སྣོད་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་དང་། རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་དུས་གཅིག་ཆར་རམ་རིམ་པར་འབྱུང་སྟེ། གདུལ་བྱ་དག་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སྟོན་པ་དང་། ཌཱཀི་ཆོས་སྐྱོང་དངོས་སུ་འཁོར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་གནས་ཉེར་བཞི་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྒྲོད་པ་དང་། ཉི་ཟླ་བཟུང་བ་དང་། ལྕགས་དང་རྡོ་ལ་ཟན་ལྟར་བརྫི་དང་ཟ་བ་དང་། ཟག་མེ
Chinese
当获得第一个菩萨地时，功德会真实显现。这里有人说，通过密咒的近道，在短时间内获得菩萨地，功德不会真实显现。但如果以慈氏菩萨（弥勒菩萨）为例，因为没有见到他的功德，所以就一定没有这种情况吗？我是这么想的。《窍诀无边大海》中说：“共同修持的成就，梵天魔众的加持，以及镇压大地的功德，这三者是相似的，要分别了解它们的优缺点。”又说：“安住于地的伟人们，很难见到真谛。”因此，即使出现了征兆也很难辨别，即使获得了菩萨地，如果没有见到那个地的真谛，那么功德不会真实显现的差别是合理的。对此，在见道时，幻化之身、本尊身、光明等无别地显现。征兆是，会出现各种各样的体验、梦境等。在《幻化道次第》中说：“睡眠时和其他时候，刹那、瞬间、片刻间，有十二百种功德，入于百种禅定，面见百尊佛，听闻百尊佛说法，震动百个世界，前往百个佛土，以光照亮百个佛土，成熟百个众生，开启百种法门，安住百劫，随顺前后，了知百种化身。每个化身，都有百位眷属围绕，示现说法。为了佛法，也能舍弃生命，所以欲望的功德会成为助伴。圆满四种布施，也能尽力做到其余的。获得菩萨地，远离五种怖畏，没有损害，没有死亡，不说恶趣的偈颂，远离眷属的怖畏，舍弃散乱。”这里说，身语意的功德各有四百种，十二种是对于具器者的调伏，因缘具足时，同时或次第出现。对于清净的所化，真实幻化坛城而示现，空行护法真实成为眷属，以神通前往佛土和二十四圣地等，抓住日月，像揉面一样揉捏和吞吃铁和石头，无漏。
English
When the first Bhumi is attained, the qualities are truly manifest. Here, some say that through the swift path of mantra, attaining the Bhumi in a short time, the qualities do not truly appear. But if we take Maitreya as an example, because his qualities are not seen, is it necessarily the case that such a thing does not exist? That is what I think. In the "Instructions of the Boundless Ocean," it says: "The common accomplishments of practice, the blessings of Brahma and the Maras, and the three qualities of subduing the great earth, these are all similar, and their advantages and disadvantages should be understood separately." It also says: "Great beings abiding on the Bhumis, it is difficult to see the truth." Therefore, even if signs appear, it is difficult to distinguish them, and even if the Bhumi is attained, if the truth of that Bhumi is not seen, then the difference that the qualities do not truly appear is reasonable. In this regard, at the time of the Path of Seeing, the illusory body, the deity body, and luminosity appear inseparably. The signs are that various experiences, dreams, and so on will occur. In the "Illusion-like Path Stages," it says: "During sleep and at other times, in an instant, a moment, a short while, there are twelve hundred qualities: entering into a hundred samadhis, seeing the faces of a hundred Buddhas, hearing the Dharma from a hundred Buddhas, shaking a hundred world realms, going to a hundred Buddha lands, illuminating a hundred lands with light, maturing a hundred sentient beings, opening a hundred Dharma gates, abiding for a hundred kalpas, following before and after, knowing a hundred emanations of the body. Each body also has a hundred retinues surrounding it, showing the Dharma. For the sake of the Dharma, one can even give up one's life, so the qualities of desire become helpers. Completing the four kinds of generosity, one also does what one can of the rest. Having attained the Bhumi, one is free from the five fears: there is no harm, there is no death, one does not speak verses of bad destinies, one is free from the fear of retinues, and one abandons carelessness." Here it says that the qualities of body, speech, and mind each have four hundred, twelve are for taming worthy disciples, and when conditions are complete, they appear simultaneously or sequentially. For pure disciples, one truly emanates a mandala and shows it, Dakinis and Dharma protectors truly become retinues, one goes to Buddha lands and the twenty-four sacred places, etc., by means of miraculous powers, one grasps the sun and moon, one kneads and eats iron and stone like dough, and one is free from outflows.
Tibetan
ད་མངོན་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པས་གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས་མཐོང་བ་ལས་ཀྱི་ཊཱཀི་དང་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཞུ་བ་དང་། སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་དང་། གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ལྟར་འདུ་ཞིང་སྣོད་ལྡན་དད་གུས་ཅན་ལ་ཉམས་རྟོགས་མར་མེ་བལྟམས་པ་ལྟར་སྐྱེ་འགྲོ་དོན་གྱིས་གཏེར་ཁ་འབྱེད་པའོ། །མཐོང་ལམ་ནས་ས་བཅུའི་བར་དུ་བསྒོམ་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས། བྷེ་ལམ་མི་རྟོགས་སྒྱུ་མའི་དོན། །མཐོང་ལམ་བསྒོམ་ཕྱིར་བསྒོམ་ལམ་མོ། །ས་ནི་གཉིས་དང་ས་བཅུའི་བར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྒོམ་ལམ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། དེ་བློ་ལས་འདས་པར་ རྟོགས་ན་ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པ། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པའི་ངག །དེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ། རྣམ་གྲོལ་ཟས་ཀྱིས་འཚོ་བས་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ། དོན་ཆེན་པོ་དེ་བསྒྲུབས་པས་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ། དེ་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ། དེ་མཉམ་རྗེས་མེད་པས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རྗེ་གླིང་རས་ཀྱིས། འཕགས་ལམ་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ། །རྟོག་པ་གཅིག་གིས་བགྲོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་བརྩི་ལུགས་མདོ་སྔགས་མཐུན། མདོ་ལུགས་བཅུ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན། སྔགས་ལུགས་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅུ་གཉིས་སུ་བརྩི་བ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས། བཅུ་གསུམ་དུ་བརྩི་བ་བླ་མེད་ལུགས་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་གི་ལུགས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདི་ཡི་ཆོས་སྐད་དང་འབྲེལ་ཆེ་བ། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པའི་བཤད་པ་གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་ལྟར་ན། ས་བཅོ་ལྔ་གསུངས་ཏེ་དེ་དག་དོན་ལ་འགལ་བ་ཡང་མེད་དེ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ གིས་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་ཕྱེས་མ་ཕྱེས་ཀྱི་བཤད་ལུགས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་འཁོར་ལོ་ལྔའི་མན་ངག་དང་མཚུངས་པར། རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྔ་དང་ཕོ་བྲང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པར་དེ་དག་གིས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ས་བོན་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པ་སྟེ། ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན་པས། འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་གྱི་རྩ་མདུད་གསུམ་རེ
Chinese
現在稍微生起了神通，因此能見到四大部洲、須彌山等，以及業之使者和鬼神們前來求法，並能自在地進行種種化現，各種所化如雲般聚集，對於具器且具有虔誠心的人，就像點燃了證悟的明燈一般，為了眾生的利益而開啟寶藏。從見道到十地之間是修道，智慧空行母說：「貝拉姆（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）不分別幻化的意義，見道為了修故是修道，地在二地和十地之間。」這樣說的。那所有修道要修的就是八正道，也就是見解遠離對象的正見，如果了悟到那是超越心智的，就是正悟，言語遠離的正語，那持續不斷地就是正念，以解脫的食物為生就是正命，成就了偉大的意義就是正精進，那完成事業的就是正業邊，那沒有同等和後續的就是正定。尊者吉嶺熱說：「八正道是修道，以一個覺悟來行進。」這樣說的。對此，十地到法雲地之間的計算方式顯密相同。顯宗的計算方式是十一地是佛地。密宗的計算方式是十一地或十二地是事續、行續、瑜伽續的計算方式，十三地是無上瑜伽續共同的計算方式，如前所述。不共同的是噶瑪噶舉的教言和伏藏的雙運。與大悲觀音嘉瓦嘉措（達賴喇嘛）的法語關係密切。大成就者噶瑪巴的說法如教言大海般無邊無際，說了十五地，那些在意義上也沒有矛盾，對於第十一地，只是在細節上是否區分了各個名稱的說法而已。對此，這裡與大悲觀音的教言五輪訣竅相同，五個脈輪與大悲觀音的五種姓和宮殿六道眾生的處所無二無別地存在，那些以風和明點、大悲觀音五種姓的本尊和六道眾生的種子無二無別地存在。如果將修行的要點壓下去，五個脈輪的每一個都有上下中間的三個脈結。
English
Now, having slightly arisen clairvoyance, one can see the four continents, Mount Meru, etc., and the messengers of karma and spirits come to request the Dharma, and one can freely perform various transformations. Various disciples gather like clouds, and for those who are vessels and have devotion, it is like lighting the lamp of realization, opening the treasure for the benefit of beings. From the path of seeing to the tenth ground is the path of meditation. Yeshe Khandro said, "Bhelam (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) does not distinguish the meaning of illusion. The path of seeing is for the sake of meditation, therefore it is the path of meditation. The ground is between the second and tenth grounds." Thus it is said. All that is to be meditated on the path of meditation is the Noble Eightfold Path, which is right view that is free from objects, right understanding if one realizes that it is beyond the mind, right speech that is free from words, right mindfulness that is continuous, right livelihood that is nourished by the food of liberation, right effort that accomplishes the great meaning, right action that completes the task, and right concentration that is without equal or sequel. Je Glingre said, "The Noble Eightfold Path is the path of meditation, traversed by a single realization." Thus it is said. Regarding this, the way of counting from the ten grounds to the cloud of Dharma is the same in Sutra and Tantra. The Sutra way of counting is that the eleventh ground is the ground of Buddhahood. The Tantra way of counting eleven or twelve grounds is the way of the Action Tantra, Performance Tantra, and Yoga Tantra. Counting thirteen grounds is the common way of the Unsurpassed Yoga Tantra, as mentioned above. The uncommon way is the union of the Kama Kagyu's instructions and terma. It is closely related to the Dharma language of the Great Compassionate One, Gyalwa Gyatso (Dalai Lama). The explanation of the great accomplished Karma Pakshi is like the boundless ocean of instructions, saying that there are fifteen grounds, and those are not contradictory in meaning. Regarding the eleventh ground, it is just a way of explaining whether or not the various names are distinguished in detail. Regarding this, here, similar to the Great Compassionate One's instructions, the quintessence of the five chakras, the five root chakras exist inseparably as the five families of the Great Compassionate One and the palaces, the abodes of the six realms of beings. Those exist inseparably as wind and bindu, the deities of the five families of the Great Compassionate One, and the seeds of the six realms of beings. If the key point of practice is pressed, each of the five chakras has three knots of the channels, above, below, and in between.