Tibetan
ག་པ་དང་། མས་བརྟེན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་ཡིན། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགག་པ་དང་། །མས་བརྟེན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་རྩ་མདུད་གཉིས་དང་སྤྱི་བོའི་གཉིས་རེ་རེ་ལ་རྩ་འཁོར་བཞི་བཞི་དང་། བར་གྱི་རྩ་མདུད་བརྒྱད་ལ་རེ་རེ་ལ་རྩ་འཁོར་གཉིས་རེ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་སོ་གཉིས་སོ་སོ་དེ་དང་དེར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྒྲོད་ནུས་པ་དང་། ཡུལ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ལས་རླུང་དབུ་མར་རིམ་པར་ཐིམ་པས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་བརྟེན་པས། ཡུལ་དེ་དག་གི་དཔའ་བོ་ཌཱཀི་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཞིང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། རྩ་མདུད་བཅུ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་གྲོལ་བས་ས་རེ་རེ་ནོན་ཏེ། དེ་དག་གི་མིང་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། རབ་ཏུ་དགའ་དང་དྲི་མ་མེད། །འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་བ། །སྦྱང་དཀའ་བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར། །རིང་དུ་སོང་དང་མི་གཡོ་བ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་ས་དེ་དག་གི་མིང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་། ཚནྡྷོ་དང་ཉེ་བའི་ཚནོ། འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ། འཐུང་སྤྱོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་སྟེ་ཕྱིའི་གནས་དང་རྩའི་མིང་ལ་བརྗོད་པའི་ལུགས་གསུངས་སོ། །མཐོང་ལམ་གྱི་བསྒོམ་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་བདུན་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡོད་མེད་བདེན་བརྫུན་གྱིས་དྲན་རྟོག་བྱར་མེད་པས་དྲན་པ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་བདག་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག །སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་འཛིན་པ་དང་ཡང་བྲལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ལེན་མི་འདོར་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་བརྩོན་འགྲུས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག །དགའ་མི་དགའ་བའི་ཟུག་རྔུ་མེད་པར་འདུ་བྱེད་གང་ལ་དགའ་བ་མི་བསྐྱེད་པ་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག །ཆོས་གང་དམིགས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་རང་སེམས་སྦྱངས་བས་སེམས་སྦྱང་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་སེམས་ནི་གང་དུ་མི་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་མ་དེ་ནི་ཅིའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་མཐོང་བས་བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་ཉིན་མཚན་ཐམས་ཅ
Chinese
也是由母亲所生的十六种喜乐。十二缘起止息，由母亲所生的喜乐有十六种。如是说。秘密的两个脉结和顶轮的两个脉结，每一个都有四个脉轮，中间的八个脉结，每一个都有两个脉轮，总共三十二个大处的脉结解脱后，能以神通到达外面的三十二个大处各自的地方。三十二处的业气依次融入中脉，从而生起证悟，并且在那些地方安住明点精华。由此，降伏那些地方的勇士空行母，赐予成就，成办事业。十三个脉结每一个解脱，就能压伏一个地。那些地的名称是，出自《名句上师》：极喜与无垢，光明与光照，难调伏与现前，久远与不动，善慧与法云，无譬喻与具智，第十三是金刚地。如是说。
English
It is also the sixteen joys arising from the mother. When the twelve links of dependent origination cease, there are sixteen joys arising from the mother. Thus it is said. The two secret knots and the two crown knots each have four chakras, and the eight intermediate knots each have two chakras, so that when the knots of the thirty-two great places are released, one can magically reach each of the thirty-two outer great places. As the karmic winds of the thirty-two places gradually dissolve into the central channel, realization arises, and the essence of the bindu abides in those places. Thus, one subdues the heroes and dakinis of those places, grants accomplishments, and accomplishes activities. As each of the thirteen knots is released, one subdues one ground. The names of those grounds are, from the 'Manifestation of the Lama': 'Extremely Joyful' and 'Immaculate,' 'Illuminating' and 'Radiating,' 'Difficult to Tame' and 'Manifest,' 'Distant' and 'Immovable,' 'Good Intellect' and 'Cloud of Dharma,' 'Incomparable' and 'Possessing Wisdom,' the thirteenth is the 'Vajra Ground.' Thus it is said.
Tibetan
ད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ནས་རྒྱ་མཚོ་ལ་རླབས་དང་ཆུ་བུར་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་འཆར་དེ་ཡང་ཆུ་རླབས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་འདི་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས་ལ། རྩལ་སྦྱངས་བས། སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་དང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་སྣང་མཆེད་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དང་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་འཆར་བར་གསུངས་སོ། །འདིར་ས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དངོས་སུ་སྣང་མི་སྣང་གི་ཁྱད་པར་དྭགས་བརྒྱུད་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་པས། ས་པཎྜི་ཏས། ཉི་མ་དེ་རིང་ཤར་བ་ཡི། །འོད་ཟེར་ནངས་པར་འབྱུང་བ་མཚར། །ཞེས་སོགས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་དེའི་རྟགས་མེད་པ་བཀག །ཚེ་འདིར་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ལ། །ཡོན་ཏན་ཤི་ནས་འབྱུང་བ་ནི། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྫུན་རབ་ཡིན། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་དང་མི་མཐུན་པའི། །འདི་འདྲའི་ཆོས་ལུགས་ མཁས་པས་སྤངས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་མོད། འོན་ཀྱང་རིན་ཆེན་འཕྲུལ་སྐས་ལས། སྒོ་ངའི་ནང་དུ་འདུག་པའི་ཁྱུང་། །དེ་བཞིན་སེང་གེ་མངལ་གྱི་རྒྱ། །རྒྱ་མིག་དང་ནི་རྒྱས་པ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ལུས་རྒྱས་བཏུམ། ཡོན་ཏན་འཆར་བར་ག་ལ་ནུས། །ཕུང་པོ་བོར་ནས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །རིག་པ་དྲི་མེད་འདམ་ནས་ཐོན་། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས། །ཡོན་ཏན་རྩོལ་བ་མེད་པར་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་གཞུང་དུ་མ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་༈ རྣལ་འབྱོར་པས་ས་ཐོབ་པའི་རྟོགས་པ་ཤར་ནས། ས་ཐོབ་ཀྱང་ལུས་རྒྱས་བཅིངས་ནས་སའི་རྟགས་དངོས་སུ་མི་སྣང་། སེང་གེ་མངལ་དུ་གནས་པ་དང་། ཁྱུང་ཕྲུག་སྒོ་ངར་གནས་པ་དང་། བུམ་པ་ནང་གི་མར་མེ་མཆོད་པ་སོགས་མ་ཕུལ་བའི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་རྟགས་དངོས་སུ་སྟོན་མ་ནུས་ཀྱང་ངོ་བོ་དེ་མིན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། གླ་རྩི་བྱོས་པའི་ཤུལ་དུ་བྲོ་ཡང་གླ་རྩི་མེད་པ་ལྟར། ད་དུང་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཟས་གོས་ཀྱི་འདུན་པ་ཡོད་ཀྱང་། དེས་ཕན་གནོད་མི་ནུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལའང་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ དང་། གཞན་དག་གི་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བས་མེད་པ་ཡང་མིན་ཏེ། བྱམས་པ་དགེ་སློང་མ་ཕམ་པར་གྱུར་པ་གཞན་དག་གིས་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་མཐོང་ཚུལ་བྱམས་པའི་ལུང་བསྟན་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ན
Chinese
现在，一切法在自性不成立的状态中，如海浪和水泡般生起生起次第等显现不间断，那也如水浪融入水中般融入法性。据说，明澈而无分别的本尊，生起圆满次第双运的分别念如何，是从这里产生的。勤奋修习，幻身、幻化、本尊和梦光明等无别地显现增盛，从而显现无漏的现量和初地的功德。在此，关于获得初地功德是否真实显现的差别，达波噶举派认为离戏的证悟是见道的智慧。萨迦班智达说：“太阳今天升起，光芒明天出现真稀奇。”等等，遮止了获得见道却没有其征相。对于今生生起见道的人来说，“功德死后才出现，那是愚人们的极大谎言。这种与所有经续都不相符的教法，智者应当抛弃。”等等广为宣说。然而，《宝鬘阶梯》中说：“在蛋中的鹏鸟，同样狮子在子宫中，莲苞和绽放一样，瑜伽士身体被束缚，怎能显现功德？舍弃身体后于法界解脱，无垢之觉性从泥中而出，力量和无畏等，功德无需勤作而圆满。”这样宣说。其他许多大圆满的续部经典中也有宣说。因此，瑜伽士生起获得初地的证悟后，即使获得了初地，但由于身体被束缚，初地的征相也不会真实显现。如同狮子在子宫中，鹏鸟幼崽在蛋中，瓶子里的灯和未供奉的珍宝一样，虽然无法真实地显示征相，但其体性不会改变。如同涂抹过麝香的地方，即使麝香不在了，仍然有麝香的味道一样。即使仍然有平凡的分别念和对衣食的欲望，也不会造成任何损害。因为世尊和阿罗汉们也有这种情况。而且，不能因为没有见到其他人的征相和功德就认为没有，如慈氏比丘尼被其他人看成是有烦恼的人，在慈氏的授记经中有所宣说。有些人认为要积累三个无数大劫的资粮
English
Now, all phenomena arise in the state of non-inherent existence, like waves and bubbles in the ocean, the appearance of arising stages and so on is uninterrupted, and that also dissolves into the nature of reality like waves dissolving into water. It is said that the clear and non-conceptual deity, how the conceptualization of the arising and completion stage union arises, comes from here. By diligently practicing, the illusory body, illusion, deity, and dream luminosity arise and increase inseparably, thereby manifesting the stainless direct perception and the qualities of the first ground. Here, regarding the difference between whether the qualities of attaining the ground actually appear or not, the Dagpo Kagyu school considers the non-elaborate realization to be the wisdom of the path of seeing. Sakya Pandita said, "The sun rises today, it is amazing that the rays appear tomorrow," and so on, refuting the absence of signs for attaining the path of seeing. For those who give rise to the path of seeing in this life, "The qualities appear after death, that is the great lie of fools. Such a doctrine that is inconsistent with all sutras and tantras, the wise should abandon." and so on, he extensively proclaimed. However, in the "Precious Ladder of Miracles" it says, "The garuda in the egg, similarly the lion in the womb, like the lotus bud and the blooming, the yogi's body is bound, how can qualities manifest? Having abandoned the aggregates, liberated in the dharmadhatu, the stainless awareness emerges from the mud, strength and fearlessness, etc., qualities are perfected without effort." This is how it is proclaimed. Furthermore, it is proclaimed in many Dzogchen tantras. Therefore, after the yogi gives rise to the realization of attaining the ground, even though the ground is attained, the signs of the ground do not actually appear because the body is bound. Like a lion in the womb, a garuda chick in an egg, a lamp in a vase, and an unoffered jewel, although the signs cannot be actually shown, its essence does not change. Like the smell in a place where musk has been applied, even though the musk is gone, there is still the smell of musk. Even if there are still ordinary conceptualizations and desires for food and clothing, it will not cause any harm. Because the Bhagavan and Arhats also have this. Moreover, it is not that there is nothing because the signs and qualities of others are not seen, such as how Maitreya Bhikshuni, who has become defeated, is seen by others as having afflictions, as proclaimed in the Maitreya prophecy sutra. Some think that accumulating merit for three countless eons