Tibetan
དྲུག་མཛད་པས་བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་ཞེས་བྱ་བ་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས་བསྟན་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུས་མཁྱེན་ནས་བདག་གི་འདྲེན་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་བར་དུ་གྲོལ་ལམ་ཁོ་ནས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་གནམ་གྱི་སྐར་མ་ ཙམ་བྱུང་སྟེ། རྗེ་རང་བྱུང་བའི་སློབ་མ་མཚུར་ཕུའི་གནས་སྟོད་ན་རྟོགས་ལྡན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ལ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་དང་། བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་ལུས་མ་སྤངས་པར་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་ལ། ཁྱད་པར་དེང་སང་སྙིགས་མའི་མཐར་ཐུག་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཆིབས་ཆུང་བ། དགེ་སློང་སྟག་ཚང་ཡང་དག་བྱ་བ་མེར་བསྲེགས་པས་མ་གནོད་ཅིང་། ཕྱིས་ལུས་མ་སྤངས་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་དང་། རྗེ་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཀྱི་རྩ་སློབ་རྟོགས་ལྡན་ཀརྨ་བཀྲ་ཤིས་བྱ་བ་ཆུ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པ་སོགས་དེང་སང་གི་བར་དུ་གྲོལ་ལམ་བྷེ་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་སྤྱོད་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། ཕ་རྒྱུད་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། མ་རྒྱུད་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྙིང་མ་ནས་ཁྱིམ་པ་དང་རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང་གཉིས་གསུངས་པ་དང་། སྡོམ་གསུམ་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་རྣམས་དོན་ལ་གཅིག་པས། ཕྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ཁོ་ན་ལྟར་སྲུངས། ནང་བསམ་ པའི་ཁྱེར་སོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཁོ་ན་ལྟར་ཅི་སྤྱད་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་དུ་སྤྱོད། དངོས་སམ་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གང་ཕན་བསྒྲུབ། དངོས་ཤུགས་ཀྱིས་མི་ཕན་པ་ཡིན་ཡང་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་སྤྱི་ལ་བསྔོའོ། །གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་ཁོ་ནས་ས་ལམ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་ཕྱག་སྲོལ་ཡིན་ཏེ། ཨཱརྱ་དེ་ཝའི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནས་གྲོལ་བར་བཤད་ཅིང་། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་རུང་། །དེ་ཀུན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ནི། །རང་ཉིད་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱོད་པ་ལས། ཕྱི་སྡེ་སྣོད་དང་མཐུན་པར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན། ནང་བླ་མེད་ལྟ་བུར་གསང་སྤྱོད་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ། གསང་བ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྒོ་གསུམ་ཆོས་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོས་དང་གཏོང་བ་དང་། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ ཤེས་པ་དེ་དག་ནི། །ནོར་བདུན་ལགས་པས་འདི་དག་མི་འབྲལ་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མདོར་ན་སྡོམ་གསུམ་བསྲུང་བར་འདུས་ཏེ། འདུལ་ཁྲིམས་རྩ་བ་ཕམ་པ་བཞི་ནི་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་སྟེ། རྗེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། དུས་དེང་སང་གི་སྡོམ་ལྡན་ནི་རྩ་བ་བཞི་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་ཞིང་དགེ་བའི་བསམ་པ་མི་འདོར་བ་ལ་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྲ་ཞིབ་རྣམས་ཅི་ནུས་སུ་བསྲུང་ཞིང་གསོ་སྦྱང་ལ་འབད། །བྱང་སྡོམ་རྩ་བ་རྣམས་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་ཞིང་དུས་བཟང་རྣམས་སུ་བྱང་སྡོམ་རྒྱུས་པ་དང་རྒྱུན་དུ་བསྡུས་པ་ལེན། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་རྣམས་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་ཞིང་སྐབས་སུ་བདག་འཇུག་དང་བསྐང་བཤགས་ལ་འབད། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་ཚང་སྟེ། འཁོར་བའི་བརྩོན་ར་ནས་ཐར་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པས་ཤ་བཙོན་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱོང་ཞིང་ཤན་ཕྱེད་དེ་འོང་བས་བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། རི་ཁྲོད་དང་དབེན་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ཅིང་དེར་ཡང་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་སྡོད་པ་རི་དྭགས་རྨས་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྒྲུབ་པའི་རྫས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ཐ་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱང་མི་སྟོན་པར་མཚམས་བྱ། གྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱང་ སློབ་བུ་དད་ལྡན་ནམ་རང་གི་སློབ་དཔོན་མིན་པ་ལ་གསང་བས་གསང་སྤྱོད་ཡིན། བྱིས་སྦ་ལ་ཟས་འཇུ་ཚོད་སྟེར་བ་ལྟར་རང་གི་ཉམས་སུ་ལོན་ཚོད་དང་བསྟུན་ནས་རིམ་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཆོས་དང་མཐུན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་དྲུག་པོ་ཡང་ཆ་འདྲ་བ་རེ་བྱར་ཡོད་དེ། གནས་ཁང་ཡོ་བྱད་འབྱོར་ཚད་ལེགས་པར་རྒྱས་པར་བྱས་ནས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས། མཆོད་པ་རེ་རེ་ནས་ལྷའི་གྲངས་བཤམས་ཏེ། དགེ་ཚུལ་སློང་སོགས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལྷ་གྲངས་ལས་མི་ཉུང་བ་འཚོགས་ནས། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་མི་འགལ་བའི་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་བདག་འཇུག་དུས་གསུམ་དུ་བྱ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་དུ་རོལ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་རྒྱུན་བྱ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གྲོགས་རྣམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བྷེ་པ་ནི་
Chinese
通过六成就，噶举和大手印如同水乳交融，达波噶举的教法如同旭日东升。特别是，从杜钦（时知者）到我的引导上师一切智法自在之间，仅仅通过解脱道而成就者，犹如天上的繁星一般众多。如杰让炯巴的弟子，在楚布寺（Tsurpu，1189年建立，位于今西藏拉萨市堆龙德庆区）的上部，有一百零八位证悟者同时前往空行刹土。此传承中，不舍肉身而前往空行刹土者也为数众多。特别是现在这样的末法时期，杰法自在的近侍弟子，名为格隆达仓扬达者，被火焚烧而未受损害，之后不舍肉身前往空行刹土。杰第六世法自在自己的根本弟子，名为证悟者噶玛扎西者，在水中畅行无阻等等，直到现在，解脱道凭借贝巴而得以稳固，成就者也从未断绝。 之后，详细阐述应当修持的行为：从父续来说，是无戏论的行为；从母续来说，是普贤的行为；从宁玛派来说，是像居家者和野兽一样的行为等等，这两种说法，以及三律仪共同的行为，实际上都是一样的。外在，像守护别解脱戒一样，守护身语的一切行为，唯以调伏为要。内在，像菩提萨埵的学处一样，一切所行都为了利益他人。直接或间接地成办利益他人的事情。即使不能直接或间接地利益他人，也要将一切善根回向给所有众生。秘密，像守护生命一样守护金刚乘的誓言，并一心一意地修持生起次第和圆满次第。像这样的修持，涵盖了所有的道和地，是噶举派的传统。正如阿雅提婆的《行集论》中所说：“仅仅通过无戏论的行为而获得解脱。”《秘密成就法》中也说：“以禅定的力量，无论何种成就的征相，都能在瞬间安住于自身。”邬金仁波切的行为中说：外在，与经藏相符，具有学处之戒；内在，
English
Through the six accomplishments, the Kagyu and Mahamudra become like water mixed with milk, and the teachings of the Dagpo Kagyu become like the rising sun. In particular, from Düsum Khyenpa (the Knower of the Three Times) to my supreme guide, the omniscient Chökyi Wangchuk (Lord of Dharma), those who attained accomplishment solely through the path of liberation were as numerous as the stars in the sky. For example, among the disciples of Je Rangjung Dorje, in the upper part of Tsurpu Monastery (established in 1189, located in present-day Doilungdêqên District, Lhasa), one hundred and eight realized beings simultaneously departed for the realm of the Dakinis. In this lineage, there have been many who went to the realm of the Dakinis without abandoning their physical bodies. In particular, even in this degenerate age, a close attendant of Je Chökyi Wangchuk, a monk named Drakshang Yangdak, was unharmed by fire, and later departed for the realm of the Dakinis without abandoning his physical body. A root disciple of Je, the sixth Chökyi Wangchuk himself, named Realized Karma Tashi, walked unhindered on water, and so forth. Until now, the path of liberation has been stabilized by Bhêpa, and the lineage of accomplished beings has never been interrupted. Next, a detailed explanation of the conduct to be practiced: From the Father Tantras, it is the conduct of non-elaboration; from the Mother Tantras, it is the conduct of Samantabhadra; from the Nyingma school, it is the conduct like that of householders and wild animals, and so on. These two statements, as well as the common conduct of the three vows, are actually the same in meaning. Outwardly, like guarding the Pratimoksha vows, guard all the actions of body and speech, focusing solely on discipline. Inwardly, like the training of a Bodhisattva, use all actions for the benefit of others. Directly or indirectly accomplish what benefits others. Even if it does not directly or indirectly benefit others, dedicate all merit to all sentient beings. Secretly, protect the Vajrayana vows like your life, and wholeheartedly practice the generation stage and completion stage. Such practice encompasses all paths and bhumis, and is the tradition of the Kagyu lineage. As Arya Deva says in the Compendium of Practice, "Liberation is attained solely through the conduct of non-elaboration." And in the Secret Accomplishment it is said, "Through the power of meditative practice, whatever sign of accomplishment arises, one will abide in it in an instant." In the conduct of Orgyen Rinpoche it says: Outwardly, conforming to the Tripitaka, possess the discipline of the training; inwardly,
Chinese
像那样的具有特殊秘密行持方法，一切秘密都要身语意三门与佛法相合。如龙树所说：信心与戒律，闻法与布施，惭愧与知耻，智慧这七种是圣财，请勿离弃它们。如是所说，总而言之就是守护三律仪，别解脱戒的根本四堕罪要像生命一样守护。如杰·不动金刚所说：现在持有律仪者，就是指不犯根本四堕罪，不舍弃善心。如是所说，细微之处也要尽力守护，努力于恢复和忏悔。菩萨戒的根本也要像生命一样守护，在良辰吉日受持菩萨戒，并经常修学。密咒的根本誓言也要像生命一样守护，时常努力于自入和忏悔。像那样一切行持就都有意义了，因为只专注于从轮回的牢笼中解脱出来，所以是像待宰的牲畜一样的行持。品尝佛法的滋味，分辨善恶，所以是像蜜蜂一样的行持。在寂静的地方修行，并且独自一人居住，是像受伤的野兽一样的行持。不展示修行的物品和方法，甚至自己的身体，进行闭关。成就的征兆也不向没有信心的学生或不是自己的上师保密，这就是秘密行持。像给孩子喂食易消化的食物一样，根据自己修证的程度，依次修持，这是像王子一样的行持。一切行为都与佛法相符，所以是普贤行。而且，从父续所说的六种行持，也要略微做一些。将住所、用具、财物布置得很好，绘制坛城的彩粉图。从每一个供品到本尊的数量都陈设出来，聚集一百零八位以上具有誓言的比丘等，享用与三戒不相违背的各种欲妙。在过去、现在、未来三个时段进行自入、前入和瓶入。在过去、现在、未来三个时段享用广大的会供轮。一切时段都要念诵咒语，坛城的轮转要与道友们一起，视他们为本尊和本尊母，
English
Like that, possessing special secret conduct methods, all secrets must be in accordance with the Dharma in body, speech, and mind. As Nagarjuna said: Faith and discipline, listening and giving, shame and embarrassment, wisdom, these seven are the holy wealth, please do not abandon them. As it is said, in short, it is to protect the three vows. The four root downfalls of the Vinaya vows must be protected like life. As Je Mikyö Dorje said: Nowadays, those who hold vows are those who protect the four root vows without failing and do not abandon the thought of virtue. As it is said, protect the subtle details as much as possible and strive for restoration and repentance. The roots of the Bodhisattva vows must be protected like life, and the Bodhisattva vows should be taken on auspicious days and studied regularly. The root samayas of the secret mantra must be protected like life, and efforts should be made in self-entry and repentance from time to time. In this way, all conduct is meaningful, because it is only focused on liberation from the prison of samsara, so it is like the conduct of a sacrificial animal. Tasting the taste of the Dharma and distinguishing between good and evil, so it is like the conduct of a bee. Practicing in a quiet place and living alone is like the conduct of a wounded wild animal. Do not show the objects and methods of practice, or even your own body, and practice retreat. The signs of accomplishment are not kept secret from students without faith or those who are not their own teachers, this is secret practice. Like feeding a child easily digestible food, practice gradually according to the degree of your own realization, this is like the conduct of a prince. All conduct is in accordance with the Dharma, so it is the conduct of Samantabhadra. Moreover, the six conducts described in the Father Tantra should also be done in a similar way. The residence, utensils, and wealth should be well arranged and expanded. Draw a mandala of colored powders. Arrange the number of deities from each offering, gather more than one hundred and eight monks and others who have samaya, and enjoy various desirable objects that are not contrary to the three vows. Perform self-entry, front entry, and vase entry in the three times. Enjoy the vast Ganachakra in the three times. Recite mantras at all times, and the wheel of the mandala should be with friends, viewing them as deities and consorts,