Chinese
那么，行持是怎样的呢？总的来说，大悲的修持是延续不断的行持。如嘉瓦嘉措瓦·喀玛所说：“不离其状态，长久地安住。”又如国王因陀罗部底一样，在宫殿中，与众多妃嫔眷属一起，以各种欲妙供养，将自己观想为本尊，以盛大的供养来行持。或者，像莲花国王一样，以年、月或日等各种方式，进行有相的行持。又如在寂静的山洞中，将女弟子视为密咒，以歌声劝请，享受四喜等欲妙，进行简略的行持，如热琼巴尊者。习惯之后，依止具种性者而行持，如多吉扎巴尊者。这三种简略的行持是贪欲道的行持，是贪欲道者通过对脉气获得自在才能做的，其他人不能做。断贪欲的行持是解脱道者所为。完全舍弃妇女，在寂静处修行，除了侍者和生活用品之外，放弃其他一切事务，对一切共同成就都断除贪欲，只希求殊胜成就，一心一意地修持禅定，这是极其无所事事的行持。抛弃对吃饭、睡觉、大小便等琐事的执着，以及一切世俗和非世俗的活动，只修持圆满次第的空性，这是布瓦巴·布苏库的行持。对一切好坏因缘都混合在一起，没有取舍、爱憎，这是疯子的行为，是解脱道的行持。这三种和六种行持是父续的法门。如《密集金刚续》中所说。阿雅德瓦的《行持摄略灯》中有详细的阐述。又如守护三律仪，修持生起次第和圆满次第的意义，在一切行住坐卧中，都不离空性的修持，这是普贤行，如风从指尖发出，金刚士能引水和牛奶等。如果能做到，自己装扮成天人的服饰，带着具相的明妃，或者天女和药叉等的女儿，在寂静的尸陀林中体验乐空，这是秘密行，如杰米拉尊者。以六种身饰庄严自身，带着明妃在城市中行走，向外
English
What kind of conduct is it? In general, the practice of Great Compassion is a conduct of continuous duration. As Gyalwa Gyatsowa Khalma said, "Without departing from that state, abide for a long time." Also, like King Indrabhuti, in the palace, with a large retinue of consorts, offering various desirable objects, visualizing oneself as the deity, and engaging in vast offerings. Or, like King Padma, engaging in conduct with characteristics for years, months, or days. Or, in a secluded cave, considering the female disciple as a mantra, urging with songs, enjoying the four joys and other desirable objects, engaging in concise conduct, like Jetsun Milarepa. After becoming accustomed to it, relying on a lineage holder and practicing, like Vajraghantapa. These three concise conducts are the conduct of great desire, which can only be done by those who have attained mastery over the channels and winds of the path of desire, and cannot be done by others. The conduct of detachment from desire is done by those on the path of liberation. Completely abandoning women, practicing in seclusion, giving up all activities other than attendants and necessities, abandoning desire for all common attainments, desiring only supreme attainment, and meditating single-pointedly on samadhi, this is extremely inactive conduct. Abandoning attachment to trivial matters such as eating, sleeping, and excretion, as well as all worldly and non-worldly activities, only practicing the emptiness of the completion stage, this is the conduct of Bhopa Bhusuku. Mixing together all good and bad circumstances, without acceptance or rejection, love or hate, this is the behavior of a madman, which is the conduct of the path of liberation. These three and six conducts are the methods of the father tantra. As stated in the Guhyasamaja Tantra. Arya Deva's "Compendium of Conduct Lamp" elaborates on this. Furthermore, guarding the three vows, practicing the meaning of the generation stage and completion stage, and in all activities, not separating from the practice of emptiness, this is the conduct of Samantabhadra, such as wind emanating from the fingertips, and Vajrasattva being able to draw water and milk. If one can do it, adorning oneself with the ornaments of a deity, taking a qualified mudra, or a daughter of a goddess or yaksha, and experiencing bliss and emptiness in a secluded charnel ground, this is secret conduct, like Jetsun Milarepa. Adorning the body with six ornaments, taking a mudra woman, and wandering in the city, outwardly
Tibetan
ཁ་བཏང་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མ་དད་པ་ལྡོག་པ་ཌོམ་བྷི་པ་དང་དྲིལ་བུ་པ་ལྟ་བུ་ནི་རིགས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ཚོང་འདུས་ཁྲོམ་ཆེན་རིགས་ངན་ནམ་རྒྱལ་པོའི་ཁྱིམ་དུ་སྤྱོད་པ་མི་འཚམས་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་བརྡུང་བཙོག་སོགས་བྱུང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བོགས་ཐོན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་དེ། གཙང་སྨྱོན་དང་མི་ཏྲ་ཛཱ་ཀི་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ སྤྱོད་དང་། དུག་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བ་སོགས་ནུས་ཤིང་གཉིད་དང་བྲལ་འཁོར་འདས་ལ་སྤང་བླང་མེད་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་འདི་སྤྱོད་དང་འདི་མི་སྤྱོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཏེ་ལོ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ནི་མ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཡང་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་བརྒྱད་དེ། དང་པོ་འཁོར་བར་སྐྲག་ནས་ཚེ་འདིའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་པར་ཆོས་ལ་བྲོས་པ་ཤ་བཙོན་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། ཆོས་དང་གདམས་ངག་ཚོལ་བའི་ཚེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐམས་ཅད་ལ་དད་གུས་ཀྱིས་གདམས་ངག་ལེན་པ་བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་པ་ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། གཅིག་པུར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་རི་དྭགས་རྨས་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། ཉམས་ལེན་དྲོད་ཐོབ་ནས་ངོ་བསྲུང་དང་ཕྱོགས་འཛིན་མེད་པར་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྐྱོངས་བ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྗེ་གླིང་རས་ལྟ་བུ། འཁོར་འདས་རེ་དོགས་མེད་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། ཟས་དང་སྤྱོད་པ་ལ་གཙང་བཙོག་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་སརྦ་འབག་དང་ལུ་ཧི་པ་ལྟ་བུ། རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་ནས་གཞན་དོན་གང་ཕན་བསྟན་པ་དང་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཆགས་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི། དེང་སང་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། འདིར་མིང་སྨོས་པ་ཙམ་ཞིག་པས་ས་བཅད་སྟོང་དོགས་པ་ལས་མ་བྲིས་པ་ལ། དེའི་དོན་དྲི་མེད་འོད་ལས། ལས་དང་པོ་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱ། རྣལ་འབྱོར་པས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བ་མི་བྱ། གྲུབ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་མི་བྱ། ཞེས་དང་། བརྡ་ཙམ་གོ་སྟེ་ལས་དང་པོ་པས་གོམས་པ་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱས་ན་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་། ཞེས་དང་། མི་ལ་རས་པས། དད་ལོག་གི་སྣང་བསྒྱུར་མི་ཤེས་པས། །ཐོ་ཅོའི་གཅེར་བུར་མ་རྒྱུག་ཅིག །ཅེས་དང་། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བས། སྐྱེ་བོའི་དབུ
Chinese
舍弃后以神通使不信者回心转意，如多姆比巴和德里布巴那样，是理行禁行的行为。在集市、大城市、恶劣种姓或国王的家中，做出各种不合适的行为，如果发生殴打等情况，就以禅定的力量，用神通使对方趋向菩提。如藏 স্মྱོན་（音译：藏 স্মྱོན་）和弥扎札吉那样的会供行为。能将毒药转化为甘露等，不睡觉，对轮回和涅槃没有取舍，如ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（音译：ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་）那样，没有这个行为和那个行为的区别，如泰洛巴。这样五种是从母续中宣说的行为。另外，旧密宗的宗派也有八种行为：第一种，因为害怕轮回，不贪恋今生的享受，逃向佛法，如囚禁的肉一样。在寻找佛法和诀窍时，对所有的善知识都以虔诚恭敬的态度接受诀窍，如蜜蜂一样的行为。用各种方法积累资粮，如居家者的行为。独自修行，如受伤的野兽一样的行为。修行获得暖相后，不顾及情面和偏袒，任其自然地增长，如疯子一样的行为，如杰 གླིང་རས་（音译：杰 གླིང་རས་）。对轮回和涅槃没有希望和恐惧，如狮子一样的行为。对食物和行为没有干净和肮脏的区别，如狗猪一样的行为，如大成就者萨尔瓦帕和卢伊巴。自己获得究竟的利益后，指示对他人有益的事情，做利益众生的事情，如国王一样的行为。其中，大贪欲的行为和禁行的行为都是以前的大成就者的行为，现在我们这些人不能效仿，所以在这里只是提一下名字，因为担心章节空洞才写出来。关于其中的意义，在《无垢光》中说：初学者不要做瑜伽士的行为，瑜伽士不要做成就者的行为，成就者不要做佛陀的行为。又说：只是听懂一点点，初学者如果做了极度放逸的行为，就会堕入恶道。米拉日巴说：因为不知道如何转变信仰的对立面，所以不要随便裸奔。ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་（音译：ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་）说：对于普通人的头
English
Having abandoned and reversed the disbelief of non-believers through miraculous powers, like Dombipa and Drilbupa, is the conduct of rigorous asceticism. Engaging in various inappropriate behaviors in marketplaces, large cities, among the lower castes, or in the homes of kings, such as beatings, etc., and then, through the power of samadhi, leading others to enlightenment through miraculous powers. Like the conduct of Tsangnyön and Mitra Joki's gatherings. Being able to transform poison into nectar, being sleepless, and having no acceptance or rejection of samsara and nirvana, like Phokley Namgyal, there is no distinction between what to do and what not to do, like Tilopa. These five are the conducts explained in the Mother Tantra. Furthermore, the Nyingma school of secret mantra also has eight conducts: First, being afraid of samsara and not being attached to the enjoyments of this life, fleeing to the Dharma like meat in prison. When seeking Dharma and instructions, receiving instructions from all virtuous spiritual friends with faith and respect, like the conduct of a bee. Accumulating merit through various means, like the conduct of a householder. Practicing alone, like the conduct of a wounded deer. After gaining warmth in practice, cultivating experiences without protecting one's ego or being biased, like the conduct of a madman, like Je Lingre. Having no hope or fear of samsara and nirvana, like the conduct of a lion. Engaging in conduct without distinguishing between clean and unclean in food and behavior, like the conduct of a dog and pig, like the great accomplished Sarvabhaga and Lui pa. After accomplishing one's own benefit, teaching what benefits others and doing what benefits sentient beings, like the conduct of a king. Among these, the conduct of great desire and the conduct of rigorous asceticism are the conduct of the great accomplished ones of the past, and are not the realm of practice for us nowadays. Therefore, we only mention their names here, and write about them only because we fear that the chapter would be empty. Regarding their meaning, it is said in "Vimalaprabha": A beginner should not do the actions of a yogi, a yogi should not do the actions of an accomplished one, and an accomplished one should not do the actions of a Buddha. It is also said: If a beginner only understands a little and engages in extremely unrestrained behavior, he will fall into the lower realms. Milarepa said: Because you do not know how to transform the appearance of disbelief, do not run around naked recklessly. Khrophu Lotsawa said: For the minds of ordinary people