Tibetan
་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། དེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རེ་ཁ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུར་གུས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་གོ །སེམས་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། དེའི་དོན་ནི། དེ་ཡང་མཚན་མའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དུ་བ་དང་། སྨིག་སྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། མར་མེ་དང་། འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་ མ་དང་། སྒྲ་གཅན་དང་། ཆ་ཤས་དང་། ཐིག་ལེ་མཐོང་བའི་དབྱེ་བས་མ་བཏགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྟགས་བཅུ་སྟེ་འདི་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་རྟགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིད་ཆེས་པའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །སྟོང་པ་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ཏེ། །ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བཏགས། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཆེས་མ་བྱུང་ན། །དེ་ཚེ་ང་ཡི་རྫུན་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་མིག་གི་མཐོང་སྣང་དེ་འདྲ་འོང་མི་སྲིད་སྙམ་ན་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར། །ཞེས་རྗེ་མི་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ་དེ་ཉིད་རང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལས་དྲི་མ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། མྱ་ངན་འདས་མདོ་ལས། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། ཅེས་ དང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲིར་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མུན་པ་དང་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་མིན་པར་རང་ག་རྫོགས་རིམ་སྟོང་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཉམས་རིམ་པ་གསུམ་འཆར་ཏེ། ཏེ་ལོ་པས། ལས་ནི་དང་པོ་གཅོང་རོང་ཆུ་དང་འདྲ། །བར་པ་ཆུ་བོ་གང་གཱ་དལ་གྱིས་གཡོ། །ཐ་མ་ཆུ་རྣམས་མ་བུ་འཕྲད་པ་འདྲ་། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་པྲ་ཁྲིད་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། དང
Chinese
以及金刚等将会见到殊胜的分相明点。在其中心，佛的形象是远离处所和相状的众多圆满受用身。瑜伽士应以睁大的眼睛观看无云的虚空，直至在时脉上见到黑色条纹放射出无垢的光芒。其中，全知的形象就像水中的太阳一样，不执著，颜色各异，具备各种形象，自心远离处所和相状。经中说，心不是其他的。在《无垢光》中，其含义是：那也是相的十种差别，即烟、阳焰、萤火虫、酥油灯、燃烧、月亮、太阳、罗睺、部分和见到明点的差别，是未加分别的智慧蕴。如是说，即十种征兆，这是对法身自身所具有的征兆之理由生起信心的缘故。将一切思绪完全舍弃，一心专注于空性，完全专注于一个太阳。如果未生起信心，那时我的话就是谎言。如是《时轮根本续》中所说。如果认为修习大手印不可能出现这样的眼见之境，那么对于那样的瑜伽修行来说，什么也不会显现。如米拉日巴尊者所说，是修验的差别，那本身就是超越大手印的禅定，在《十万颂》和《二万颂》中有称为《无垢灯》的禅定，以及称为《灯火燃烧》的禅定。从那禅定中所产生的菩萨，将证得无上圆满正等觉。等等广说。在《涅槃经》中说：以月光获得禅定。以及在《十万颂》和《二万颂》中说有称为《善月》的禅定。如是，并非黑暗和虚空瑜伽等，而是习惯于自生圆满次第空性，从而显现三种次第的修验。帝洛巴说：事业最初如峡谷之水，中间如恒河缓慢流动，最后如众水母子相遇。以及大导师喜金刚所著的口诀引导修验诀窍中。
English
and the vajras, etc., will see the supreme part, the bindu. In its center, the form of the Buddha is the sambhogakaya, separate from place and form, enjoying many things. The yogi should look with wide-open eyes at the cloudless sky until black lines radiating immaculate light are seen in the pulse of time. Therein, the form of the all-knowing is like the sun in water, without attachment, of various colors, possessing all aspects, the self-mind separate from place and form. It is said that the mind is not other than that. In the "Immaculate Light," its meaning is: that is also the ten distinctions of signs, namely, smoke, mirage, firefly, butter lamp, burning, moon, sun, Rahu, part, and the distinction of seeing the bindu, which is the aggregate of undifferentiated wisdom. Thus it is said, these are the ten signs, which are the reason for having faith in the signs that the dharmakaya itself possesses. Completely abandon all thoughts, focus single-mindedly on emptiness, and completely focus on one sun. If faith does not arise, then my words are false. As it is said in the Root Tantra of Kalachakra. If one thinks that such a visual experience is impossible in the practice of Mahamudra, then nothing will appear to that kind of yogic practice. As Je Mila said, it is a distinction of experience, which itself is beyond the samadhi of Mahamudra. In the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, there is the samadhi called "Immaculate Lamp," and the samadhi called "Burning Lamp." The bodhisattva generated from that samadhi will attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. And so on, extensively explained. In the Nirvana Sutra, it is said: One obtains samadhi through the rays of the moon. And in the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, it is said that there is a samadhi called "Good Moon." Thus, not being darkness and sky yoga, etc., but being accustomed to self-arisen perfection stage emptiness, three stages of experience will appear. Tilopa said: Action is first like water in a ravine, in the middle like the Ganges River flowing slowly, and finally like all waters meeting mother and child. And in the experiential instructions of the oral instructions composed by the great teacher Garab Dorje:
Tibetan
་པོར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཉིས་པ་ལ་ནི་མི་གཡོ་བ། །གསུམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། འཁོར་བའི་འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་ནི། །དགོན་པར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། །སྐྱོན་གྱིས་ཚོགས་རྣམས་མ་བྱུང་བ། །ཇི་སྲིད་གནས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འཇིགས་བཅས་ཤིག །ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་བགྲོད་པའི་ཚེ། །རང་ཡུལ་སྣང་བ་མཐོང་བསླེབས་ནས། །འཇིགས་པའི་རྟོག་པ་མེད་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དང་པོར་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ ནི། དེ་ཉིད་ལས། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ། །རང་གི་གནས་ལ་མི་ཆགས་ཤིང། །ཐག་རིང་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ། ཤི་ན་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འགགས་པའི་ཚེ། །ངེས་པར་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ནི། །ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་གྱུར་ནས། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞུང་དེར། ཇི་སྲིད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། །སྐྱོན་གྱིས་རྣམ་པ་གང་འགགས་ནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དྲོད་དང་ལྡན། །ཉིན་མཚན་འདས་ཀྱི་བར་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་དཔེ་ནི། མི་རྟོག་ཐིག་ལེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི། །མ་བསྐྱོད་དྭངས་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་། །མི་གཡོ་གསལ་བ་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་འདྲ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་དྲོད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དེའི་རྟགས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཚེ། །ཟས་དང་གོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཆུང་། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཆགས་སྡང་ཆུང་། །སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་རབ་ཏུ་ཆེ། །རྨི་ལམ་བཟང་རྟགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཤི་ན་ཅི་འགྱུར་ ནི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཞིག་པའི་ཚེ།། །ལྷ་ཡི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐོབ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གཞུང་དེར། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་མ་གཟིགས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསལ། །ལོ་ཟླ་འདས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གནས། །ཞེས་དང་། དེའི་དཔེ་ནི། མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ནི། །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་ནས་དེའི་རྟགས་ནི། ཡོ་བྱད་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འགགས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་རྣམ་རྟོག་
Chinese
第一是安住的等持，第二是不动摇，第三是修习平等性，第四是智慧任运成就，如是说。其中，第一安住的等持是，此论中说：舍弃轮回的喧嚣后，在寂静处入定时，不生起过失的诸种聚会，如是安住名为安住。譬如一个有恐惧的男子，在路上非常行走时，到达见到自己家乡的景象后，如同没有恐惧的分别念。如是说。最初获得安住等持的征相是，彼经中说：对轮回的法生起厌倦，不贪执自己的处所，想要去遥远的他方。如是说。瑜伽士如果死亡，将会如何呢？瑜伽士死亡时，必定获得人身，且具有修法，那时将会见到法性真谛。如是说。第二不动摇的等持的经文中说：如是入定时，过失的相状全部止息后，具有自生智慧的暖热，安住于日夜流逝之间。如是说，彼等持的比喻是：安住于无分别明点的状态，如同不动摇清澈的大海，如同不动摇明亮的芝麻油灯，那被称为智慧安乐的暖热。如是说。显示其征相是：那时，对食物和衣服的执着很小，烦恼等贪嗔很小，慈悲利他之心非常大，梦中出现好的征相。如是说。那样的瑜伽士死亡将会如何呢？如是之瑜伽士，五大分解之时，获得天之大持明，此生即可现前成佛。如是说。第四智慧任运成就的等持是，彼经中说：对于轮回涅槃之法，无论如何也不观察，全部消除于平等性中，年月流逝也如是安住。如是说。其比喻是：平等性不动摇法身，无法执取如水中月，无分别平等性即是，如同大鹏在虚空中飞翔。如是说，其征相是：资具的执着全部止息，善与非善的分别
English
The first is the samadhi of abiding, the second is immovability, the third is practicing equanimity, and the fourth is the spontaneous accomplishment of wisdom, as it is said. Among them, the first samadhi of abiding is, as it is said in this very treatise: After abandoning the hustle and bustle of samsara, when meditating in a secluded place, not arising the gatherings of faults, such abiding is called abiding. For example, a fearful man, when walking very much on the road, after arriving at seeing the sight of his own homeland, it is like not having the conceptual thought of fear. As it is said. The sign of initially obtaining the samadhi of abiding is, as it is said in that very scripture: Aversion arises towards the phenomena of samsara, not being attached to one's own place, wanting to go to a distant other place. As it is said. If that yogi dies, what will happen? When that yogi dies, he will definitely obtain a human body, and having the practice of Dharma, at that time he will see the truth of the Dharma nature. As it is said. The second scripture of the immovable samadhi says: When meditating in such a way, after all the aspects of faults have ceased, having the warmth of self-born wisdom, abiding between the passing of day and night. As it is said, the metaphor of that samadhi is: Abiding in the state of non-conceptual bindu, like the immovable clear great ocean, like the immovable bright sesame oil lamp, that is called the warmth of wisdom bliss. As it is said. Showing its sign is: At that time, the attachment to food and clothing is small, afflictions such as attachment and aversion are small, compassion and altruism are very great, good signs appear in dreams. As it is said. What will happen if such a yogi dies? Such a yogi, when the five elements disintegrate, obtains the great vidyadhara of the gods, and can attain enlightenment in this very life. As it is said. The fourth samadhi of spontaneous accomplishment of wisdom is, as it is said in that scripture: Regarding the phenomena of samsara and nirvana, not observing in any way, completely eliminating into equanimity, abiding in the same way even as years and months pass. As it is said. Its metaphor is: The equanimity immovable dharmakaya, cannot be grasped like the moon in water, the non-conceptual equanimity itself is, like a garuda flying in the sky. As it is said, its sign is: The attachment to possessions completely ceases, the discrimination of good and non-good