Tibetan
དྲན། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ལྷ་རྗེས་དྲན། དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་ཚོགས་ལམ། སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ། སེམས་ཉིད་དེ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དུ་ལྷག་གིས་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ། དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བྷོ་པས་བསྒོམ་ལམ། རྫོགས་རིམ་དམིགས་མེད་དུ་བསྡུ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བ། སྐུ་ལ་ཉེས་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་གསུམ་པ་འོད་འཕྲོ་བ། འོད་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་བྷེ་པས་བཞི་པ་འོད་བྱེད་པ། དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་ཡེངས་པས་སྦྱང་དཀའ་བ་ལས་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སོགས་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་ཕྱེ་ཤེས་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་བྷེ་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རིང་དུ་འགྲོ་བས་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། ཐེ་ཚོམ་ཡིད་ཀྱི་རླུང་གིས་མི་གཡོ་བར་བྷེ་པས་ བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་དོན་བྱེད་པས་རང་ལ་ཉེས་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་ལ་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བློ་གྲོས་འབྱོར་བ་འབྱོར་བས་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། དེ་ལྟར་བྷི་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲིན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཕན་ཅིང་འཁོར་བའི་ཚ་གདུང་སེལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ནུས་པ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཚོགས་བསགས་པ་དང་སྲུང་འཁོར་དང་འོད་ཟེར་སྐུའི་ཚོགས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་དེ་ལོངས་སྐུ། དེ་རང་བཞིན་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བས་ཆོས་སྐུ། དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཟབ་པ་ལས། ས་བཅུའི་ལྷ་ཡི་སྐུར་བྷེ་པས། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་པོ་ཡིན། །སྐུ་ལ་དྲི་མ་གཏན་མེད་པས། །གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ལ་འོད་འཕྲོ་བས། །གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་འདི་ཡིན། །འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གོ་འབྱེད་པས། ། བཞི་པ་འོད་ནི་འཕྲོ་བའོ། །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་སྦྱང་དཀའ་བས། །ཤེས་རབ་ཕྱེད་པས་མངོན་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ལྷ་བྷེ་པས། །བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མི་བསྐྱེད་པས། །བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཡི་ས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པ་དང་། །རང་ལ་དྲི་མའི་རྟོག་པ་མེད། །དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཁྱབ། །བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་འདི་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལེན་དྷ་རའི་རྒྱ་གཞུང་དུ་ཡང་ལུང་དྲངས་ནས་གསུངས་ཏེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ནི། །བསམ་པ་བཟང་པོའི་ལྷ་འདི་བྷི། །ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལྟར་བྷོ་པས་བྱིན་བརླབས་ན། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི། །ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཇིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་འདི་ཟིན་པས། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོའི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་ལས། ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མཁའ་འགྲོའི་རྟགས། །དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ། །བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཡང་། །གང་ལ་དགའ་འམ་མི་དགའ་བའི། །མཚན་མར་འཛིན་པ་མི་བྱའོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་རྟགས་མཚན་གྱི་སྡོམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་རྟགས་མཚན་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་མཆོག ཅེས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས། ཐོབ་ནས། །སངས་རྒྱས་མཐུ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པར་རྨིས། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས། །བདག་མེད་པར་ནི་མྱུར་དུ་མཐོང་། བདེ་བའམ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་པ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ས་ལ། །མཆོད་པ་བྱེད་པ་དེས་མཐོང་ངོ་། རྨི་ལམ་དུ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་འདྲའི་གཟུགས། བདག་ལོངས་སྐུ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། ཉེ་སྲས་སོགས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ ཅན་དང་། མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་། གྲགས་ཆེན་རིན་འབྱུང་། རྡོ་རྗེ་མཆོག་དག་ཏུ། འོད་དཔག་མེད། །རྨི་ལམ་དག་ན་རང་གཟུགས་མཐོང་། །གྲགས་ཆེན་དོན་གྲུབ། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ཅན། རང་རང་གིས་འཁོར། །སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་བའི།
Chinese
忆念。心中忆念本尊坛城，是为忆念本尊。由此积聚福德资粮，是为资粮道。以“梭巴瓦”与空性之义相结合，是为加行道。心性以智慧眼彻见远离四边之空性，是为见道。坛城依与所依，以“波”观修，是为修道。将圆满次第收摄于无所缘，是为究竟道。自身显现为本尊，是为极喜地。身无过失垢染，是为第二离垢地。身放光芒，是为第三发光地。光芒利益有情，以“贝”故，是为第四发光地。专注一缘，刹那也不散乱，是为难调伏，故为第五难调伏地。所调伏之基、能调伏者等，以甚深智慧辨别，果显现，故为第六现前地。为利有情，如是“贝”故，远离轮回痛苦，故为第七远行地。不为疑惑之意念风所动摇，以“贝”故，是为第八不动地。利益成熟解脱有情，自身不为过失垢染所染，且具足殊胜功德与智慧，故为第九善慧地。如是“贝”故，大悲之云利益一切有情，且能降下息灭轮回热恼之法雨，故为第十法云地。积聚资粮与防护轮，以及光芒身之众，舒放与收摄，化身如彩虹般显空不二之本尊身，是为报身。彼无自性，故以法性显现为空性之体性，是为法身。彼一切皆为心性离戏之体性，无别一体，是为自性身。彼一切亦从本初即显现为自性清净之体性，是为大乐或现证菩提之果，是为道用。如根本续之王《莲花甚深续》所说：以十地本尊之身，以“贝”故，第一是极喜地。身无丝毫垢染，故第二是离垢地。本尊之身放光芒，故第三是发光地。光芒开启有情之悟性，故第四是光芒照耀。专注一缘，难以调伏，以智慧辨别而现前。利益有情之本尊，以“贝”故，第七是远行地。
English
Remembrance. Remembering the mandala of the deity in the mind is remembering the deity. By accumulating merit through this, it is the path of accumulation. By combining "Svabhava" with the meaning of emptiness, it is the path of preparation. The nature of mind, with the eye of wisdom, thoroughly seeing the emptiness free from the four extremes, is the path of seeing. The mandala, the support and the supported, meditating with "Bho," is the path of meditation. Gathering the completion stage into non-objectification is the ultimate path. One's own self appearing as the deity is the Joyful Ground. The body being without the stain of faults is the second Stainless Ground. The body emitting rays of light is the third Luminous Ground. The light benefiting sentient beings, because of "Bhe," is the fourth Radiant Ground. Focusing on one object, not wavering even for a moment, is difficult to tame, hence it is the fifth Difficult to Tame Ground. The basis to be tamed, the tamer, etc., discerning with profound wisdom, the fruit manifests, hence it is the sixth Manifest Ground. For the benefit of sentient beings, thus because of "Bhe," being far away from the suffering of samsara, hence it is the seventh Far-Reaching Ground. Not being moved by the wind of doubt's thoughts, because of "Bhe," it is the eighth Immovable Ground. Benefiting sentient beings by maturing and liberating them, one's own self not being stained by the stain of faults, and possessing excellent qualities and wisdom, hence it is the ninth Ground of Good Intelligence. Thus because of "Bhi," the clouds of great compassion benefiting all sentient beings, and being able to rain down the Dharma rain that pacifies the heat of samsara, hence it is the tenth Cloud of Dharma Ground. Accumulating merit and the protection wheel, and the assembly of the light body, expanding and contracting, the emanation body, like a rainbow, the deity body that is appearance and emptiness inseparable, is the Enjoyment Body. That being without self-nature, hence the Dharmata appearing as the essence of emptiness is the Dharma Body. All of that being the nature of mind, the essence of non-proliferation, inseparable and one taste, is the Essence Body. All of that also appearing from the very beginning as the essence of self-nature pure, is the Great Bliss or the fruit of manifest enlightenment, it is the means of the path. As said in the root tantra king, the Profound Lotus Tantra: With the body of the deities of the ten grounds, because of "Bhe," the first is the Joyful Ground. The body being without any stain, hence the second is the Stainless Ground. The body of the deity emitting light, hence the third is the Luminous Ground. The light opening the understanding of sentient beings, hence the fourth is the light shining. Focusing on one object, difficult to tame, manifesting by discerning with wisdom. The deity benefiting sentient beings, because of "Bhe," the seventh is the Far-Reaching Ground.
Chinese
已经过去了。不产生怀疑和犹豫，第八是不动地。一切众生成熟，自己没有垢染的分别念。第九是美好的智慧。慈悲的云彩遍布众生。第十是这法云。如是说。莲花王经中所说的成就大者匝连达ra的印度论典中也引用说：摄集一切分别念后，这善念之神为bhI（藏文，梵文天城体：भी，梵文罗马拟音：bhī，汉语字面意思：怖畏），无论何时都不要分离。如是bhopa加持后，一切善逝，加持不断。身语意的安乐，无论何时都不会分离。不会畏惧诸堕罪。把握住这佛法的根本，一切支分都汇集了。如是说。如是修持后，进入加持的征兆和标志是：大悲观世音自在海的修法成就之王的印度大论典中说：征兆和神变空行母的标志，成就的标志等等，无论好坏差别如何，对于什么感到高兴或不高兴的，不要执着为标志。如是宣说了生圆双运的标志的总结语。与之相同，生起次第和圆满次第二者的标志，吉祥密集金刚的根本续第十五品中说：菩提智慧胜，安住于行持，获得后，见到与佛陀威力相同。梦见自己变成佛陀。佛陀圆满受用身，自己是佛陀。迅速见到无我。安乐或者，大菩萨三界者，自己于佛陀地上，见到做供养。在梦中，见到如此大智慧之形，自己是受用身。佛菩萨以近亲等，以五种欲妙，恒时见到做供养。金刚萨埵的形 象和，不动如来毗卢遮那佛，大名宝生佛，于金刚胜处，无量光佛。在梦中见到自己的形象。大名不空成就佛。金刚秘密和，菩提萨埵的轮，各自所转。向大佛顶礼的。
English
It has passed. Not generating doubt and hesitation, the eighth is the immovable ground. All sentient beings mature, and one has no defilement of conceptualization. The ninth is excellent wisdom. The clouds of compassion pervade beings. The tenth is this Dharma cloud. Thus it is said. In the Indian treatise of the great accomplished one, Jalandhara, spoken in the Padma King Tantra, it is also quoted, saying: Having gathered all conceptualizations, this deity of good intention is bhI (Tibetan, Devanagari: भी, Romanized Sanskrit: bhī, literal Chinese meaning: fear), never separate from it. Thus, when blessed by bhopa, all Sugatas, the blessings are continuous. The happiness of body, speech, and mind will never be separated. One will not fear all transgressions. By grasping this root of Dharma, all branches are gathered. Thus it is said. Thus, after practicing, the signs and marks of entering blessings are: In the great Indian treatise of the Great Compassionate Avalokiteśvara Ocean's Sadhana Accomplishment Queen, it says: Signs and miracles, marks of the Dakinis, signs of accomplishment, etc., no matter what the difference between good and bad, whatever one is happy or unhappy about, do not hold it as a sign. Thus, the summary of the signs of the union of generation and completion stages is spoken. Similarly, the signs of both the generation and completion stages, in the fifteenth chapter of the root tantra of glorious Guhyasamaja, it says: Supreme Bodhi wisdom, abiding in conduct, having obtained it, one sees it as equal to the power of the Buddha. One dreams of oneself becoming a Buddha. The Buddha's complete enjoyment body, oneself is the Buddha. One quickly sees selflessness. Happiness or, the great Bodhisattva, the three realms, oneself on the Buddha's ground, sees one making offerings. In a dream, one sees such a form of great wisdom, oneself is the enjoyment body. Buddhas and Bodhisattvas, with close relatives, etc., with the five desirable qualities, constantly see one making offerings. The form of Vajrasattva and, Akshobhya Vairochana, the famous Ratnasambhava, in the supreme Vajra place, Amitabha. In dreams, one sees one's own form. The famous Amoghasiddhi. Vajra Secret and, the wheel of the Bodhisattva, each revolving on their own. Paying homage to the Great Buddha.