Tibetan
ལྷ་འདི་ལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་ལ། །རྨི་ལམ་འདི་འདྲ་མཐོང་གྱུར་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་པ། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྐྱེས། ཡུན་དུ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པའི། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ལ་་་ལྷ་ཡི་བུ་མོ་ཡིད་ཟློའོང་དང་། །ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་དག་མཐོང་ན། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ལས་བཞིའི། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམས། བསྐྱེད་རིམ་གོམས་ན། །ཞིང་རྣམས་གནས་པ་ངེས་པར་མཐོང་། །ཐུགས་ནི་དགྱེས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། དེ་རྣམས་བདག་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། །ཆོས་མཛོད་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྩོལ། །གླེགས་བམ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྐུ། རང་ཉིད་ཐུབ་དབང་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་ཁྲི་ལ་འདུག་པ་ཆོས་འཆད་པར་རྨིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི། ཆོས་འཆད་པར་ རྨིས། །དམ་ཚིག་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་པས། མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་དྲོད་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། འདི་དག་སྤྱོད་པ་དུས་ཀྱི་རྟགས་སུ་གསུང་མོད་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་སྤྱོད་པ་གང་རུང་ཞིག་ལ་གནས་དགོས་པས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོང་ངོ་།། ༈ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་བླ་མ་སྙིང་ཐིག་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་འབྱོང་བ་ནི། རྟོགས་རྨི་ལམ་དུ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་དང་། རང་ལས་འཕྲོ་བ་དང་པོ་རང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། རང་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བྱས་པ་རྨིས་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་དེ་ལ་སེམས་གནས་ཤིང་གོམས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྷའི་སྐུར་ཤེས་པས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་མི་སྐྱེ། མི་སྣང་བ་དང་གཅིག་ལ་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་དང་། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅུང་ཟད་སྟོན་པར་ནུས། སྒོ་གསུམ་ལྷ་དང་སྔགས་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་མངོན་དུ་བྱ་ཞིང་བྷེ་པས། སངས་ རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་ཨ་ཧྥུ་ཀ་རས་ས་བདུན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བཞེད་ལ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཀླུའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བཞེད་ཀྱང་། འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གིས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐོབ་པར་ངེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སངས་རྒྱས
Chinese
當此本尊為眷屬所圍繞時，若夢見如此之夢，此乃三摩地與行持，身語意之支分所生，長久修習所生。 具足一切莊嚴之，具名之夢境中，若見天女悅意者，以及童男童女等，則彼將獲得成就。 八成就與四事業，十方一切諸佛等，若已串習生起次第，則必能親見淨土安住。 心意歡喜之後，彼等亦將如幻之圓滿次第傳授於我，努力積累如意之法藏。 經函。 夢見轉法輪之身相，自己如能仁般，安坐於法座之上說法。 一切有情眾生所圍繞，安住於禪定金剛，夢中說法。 以三昧耶結合之行持，將得見。 如是所說，將生起暖相，此等雖說是行持時之徵兆，然因必須安住於任一行持之修持方式，故此處將成為生起次第深明二無別之徵兆。 鄔金仁波切於《上師心髓》中亦云，生起次第純熟者，於夢中覺受自身化為佛菩薩之身，以及自體放射之光芒首先融入自身，以及夢見佛菩薩對自己作禮拜與供養，其意相同。 如是，自心顯現為本尊之相，心安住於彼且串習一切顯有皆如幻化，知曉為本尊之身，則貪嗔癡三毒不生。 能稍微展現隱身，一化多，多化一等神通。 知曉身語意三門為本尊、咒語、空性法身之自性，則生起智慧。 佛之身語意於自身之身語意三門中顯現，貝瓦認為，佛之智慧與阿布嘎惹能顯現七地，而論師龍樹與龍之智慧則認為能顯現八地，然於此，以生圓雙運，必定能獲得圓滿正覺十三地，如《金剛帳續》大續中所云：佛
English
When this deity is surrounded by retinue, if one dreams of such dreams, this is born from samadhi and conduct, born from the limbs of body, speech, and mind, born from prolonged practice. In dreams with names, complete with all ornaments, if one sees a delightful goddess, and boys and girls, then one will attain accomplishment. The eight siddhis and four actions, all the Buddhas of the ten directions, if one is accustomed to the generation stage, then one will surely see the pure lands abiding. After their minds are pleased, they will also transmit to me the illusory completion stage, strive to accumulate the desired Dharma treasury. Scriptures. Dreaming of the body turning the wheel of Dharma, oneself becoming like the Thubwang (Shakyamuni Buddha), sitting on a throne and teaching the Dharma. Surrounded by all sentient beings, abiding in meditative vajra, dreaming of teaching the Dharma. Through the practice of samaya union, one will be seen. As it is said, warm signs will arise. Although these are said to be signs of the time of practice, one must abide in some kind of practice method, so here it will become a sign of the inseparability of the profound and clear generation stage. Orgyen Rinpoche also said in the Lama Sangtik (Heart Drop of the Guru), that the generation stage is mastered when one experiences in dreams that oneself has become the body of a Buddha or Bodhisattva, and that the light radiating from oneself first dissolves into oneself, and that one dreams of Buddhas and Bodhisattvas prostrating and making offerings to oneself, the meaning is the same. Thus, one's own mind appears as the form of a deity, and when the mind abides in it and becomes accustomed to it, all appearances are known as the body of the deity, like an illusion, so the three poisons of attachment, hatred, and ignorance do not arise. One can show some miracles such as invisibility, transforming one into many, and gathering many into one. Knowing the three doors of body, speech, and mind as the nature of the deity, mantra, emptiness, and Dharmakaya, wisdom arises. May the body, speech, and mind of the Buddha manifest in one's own three doors of body, speech, and mind, and Bhepa believes that the wisdom of the Buddha and Aphukara can manifest the seventh bhumi, while the teachers Nagarjuna and Naga's Wisdom believe that the eighth bhumi can be manifested, but here, with the union of generation and completion, one will surely attain the thirteenth bhumi of perfect enlightenment, as it is said in the great tantra of the Vajra Tent:
Tibetan
་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །དེ་དག་ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞུང་ནས་གསུངས་པའི་མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དེ་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྷེ་ནས་མུན་མཚམས་བྱེད་པའམ་མུན་ནག་ཏུ་བྷེ་སྟེ། མུན་ནག་གི་མཁའ་ལ་མིག་དང་རིག་པ་གཏད་དེ་བྷེ་པས། གཡས་ཀྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་ལྔ་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་ལྔ་འཆར་ཏེ། དང་པོ་སེར་པོའམ་ཁམ་པ་ས་ཚུབ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལང་ལོང་འོང་། དེ་ནས་སྔོ་སྐྱ་ཆུ་འདྲ་གཡོ་བ་ཧྲིབ་ཧྲིབ་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་འབྱུང་༔ དེ་ནས་དམར་པོ་དམར་ཚག་ཚག་སྐྱ་ཚག་ཚག་འོད་འཕྲོ་བ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་ནས་མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་གང་རུང་འོད་འབར་བ་མར་མེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་ ནས་སྔོ་ལ་དྭངས་པ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཐོང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ལ་ཉིན་མོར་རིག་པ་གཏད་ནས་བྷེ་པས་གཡོན་གྱི་རླུང་ལྔ་རིམ་པར་དྷུ་ཏིར་ཆུད་པས་ཉིན་མོའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ནི་དམར་བ་ཞེས་བྱ། ཟླ་བའི་རྣམ་པ་དང་། ཉི་མའི་རྣམ་པ་དང་། ནག་པོ་སླ་ངའི་རྒྱབ་ལྟ་བུ། སྒྲ་གཅན། རིན་པོ་ཆེ་དང་། བར་སྣང་གི་གློག་ལྟ་བུའི་མཆོག་གི་ཆ་མཐོང་ཞིང་། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཐིག་ལེ་དང་བུམ་པ་དང་། རས་ཡུག་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་དང་། ཐིག་ལེ་སེར་དཀར་དམར་ནག་སྔོན་པོ་ལྗང་ཁུའི་རྣམ་པ་འབྱུང་སྟེ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བས། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་སྟེ། རྣམ་པ་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྐུའོ། །དེའི་ཚེ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་ཐོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ཅི་རིགས་པའི་དབུས་སུ་རི་མོ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་རིང་ཐུང་ཅི་རིགས་པའི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ མཐོང་བར་འབྱུང་བ་ནི། ངེས་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་བསྟན་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ནམ་མཁའ་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་། མིག་འཛུམ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། སྟོང་པ་ལ་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་། མར་མེ་དང་། འབར་བ་དང་ཟླ་བ་ཉི
Chinese
以我慢瑜伽，现证成佛陀。导师具足三十二相，主尊具有八十随好。彼等是方便之形相。如是说。经中所说的从外向内收摄的圆满次第，即是专一地闭关，或于黑暗中闭关。于黑暗的虚空中，眼与觉知专注而闭关。右边的地、水、火、风、空五气融入中脉的五种征相显现。首先，黄色或浅黄色，如尘土、烟雾般，翻滚而来。之后，出现青蓝色，如水般摇曳，闪烁不定，如海市蜃楼。之后，出现红色，鲜红色，灰红色，光芒四射，如萤火虫。之后，前后左右任何方向，出现光芒燃烧，如蜡烛。之后，出现青色而清澈，感觉如遍布虚空，显现如无云晴空。之后，于极其清澈的虚空中，于白日专注觉知而闭关，左边的五气依次融入督提脉，因此出现白日的征相。如虚空中火焰燃烧般的显现，称为红色。以及月亮的形状，太阳的形状，黑色如犁的背面，罗睺，珍宝，以及虚空闪电般的殊胜之分显现。以及具足各种形象的空色明点、宝瓶，以及布匹等等各种形状。以及明点黄色、白色、红色、黑色、蓝色、绿色的形象显现。地、水、火、风、空，称为各种智慧明点。于明点之中，见到圆满受用身，以及各种化身。是具足殊胜形象之身。彼时，听闻到不可摧毁之声音。之后，于各种颜色的明点中央，出现黑色线条，如头发般，长短不一，其中显现佛陀之身，以及六道众生的各种形象。这是所谓的决定身，也称为所示现之身。是征相的究竟。如时轮金刚大续中所说：虚空之中，以普遍执着的意念，双眼微闭，完全进入金刚道，于空性中，烟雾、海市蜃楼、极明亮无垢的虚空景象，以及蜡烛，燃烧，以及月亮。
English
Through the yoga of pride, Buddhahood itself is manifestly attained. The teacher possesses the thirty-two marks, and the chief one is endowed with the eighty minor marks. These are the forms of skillful means. Thus it is said. The completion stage of gathering from the periphery to the center as spoken of in the scriptures, is to single-pointedly seclude oneself, or to seclude oneself in darkness. By focusing the eyes and awareness on the space of darkness, the five signs of the five elements of earth, water, fire, wind, and space on the right side entering the central channel appear. First, yellow or yellowish-red, like dust or smoke, comes billowing. Then, bluish-gray, like water, swaying, shimmering, like a mirage, appears. Then, red, bright red, grayish-red, radiating light, like fireflies, appears. Then, in any direction, front, back, right, or left, light blazes, like a candle. Then, blue and clear, feeling like pervading the sky, appearing like a cloudless sky. Then, in the extremely clear sky, by focusing awareness during the day and secluding oneself, the five winds on the left gradually enter the dhuti channel, thus the signs of daytime appear. The appearance like fire blazing in the sky is called red. And the form of the moon, and the form of the sun, and black like the back of a plow, Rahu, jewels, and the supreme part like lightning in space are seen. And empty forms of complete appearance, bindus, vases, and various forms such as cloth, and the forms of bindus yellow, white, red, black, blue, and green appear. Earth, water, fire, wind, and space are called various wisdom bindus. Within the bindus, the enjoyment body and various emanation bodies are seen. It is the body with supreme appearance. At that time, an indestructible sound is heard. Then, in the center of the bindus of various colors, black lines appear, like hair, of various lengths, within which the body of the Buddha and various forms of the six realms are seen. This is called the definite body, also called the shown body. It is the ultimate of signs. As it is said in the great tantra of the Kalachakra: In the sky, with a mind of universal attachment, with eyes slightly closed, having fully entered the vajra path, in emptiness, smoke, mirage, extremely clear and stainless sky appearance itself, and a candle, blazing, and the moon.