Tibetan
ས། བྷོ་པ་པོ་མེད་བྷོ་པའང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསལ་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལྷར་བྷེ་པ། རྒྱུད་དང་མཐའ་ཡས་པར་དཀའ་བ་མཁས་པ་མང་པོས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། ལྷ་བྷེ་པ་ཡང་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་རེ་རེ་ནས་སོ་སོར་ལྷ་སོ་སོ་བྷེ་ཚུལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །དགྱེས་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིན། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་གྱིས་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་སོ་སོར་མ་གྲུབ་ཀྱང་། དེ་མ་རྟོག་པར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་རིགས་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་སྦྱོང་བ་སྟེ། ཕྱི་མའི་བཅུ་གཅིག་པར། ། བུད་མེད་དམ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡིས། །གང་གིས་སྲིན་ལག་རྩ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་གྱུར་པ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རིགས་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་སོགས་མཚན་རྟགས་གཉིས་ལས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ནག་པོ་ཉིད། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་སོགས་ཁ་དོག་སོ་སོ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སུ་གནས་ནས་ནི། །དེ་རྣམས་བདེ་གཤེགས་རིགས་སུ་འགྱུར། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཚུལ་ལ་ནི། །དེ་ཡི་རིགས་སུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གལ་ཏེ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱང་བ་ཡོད། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་བརྟག ། ཅེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྷི་པས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་འགྱུར། རིག་པའི་གནོད་བྱེད་དུ་མ་ཡང་། །མཁས་པ་དག་གིས་འཕེན་པར་མཛོད། །ཡང་བོད་གངས་ཅན་དུ་ཕྱིས་བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས། སྔར་འདས་ཟིན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞིག་ཅིང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ན་ཉིང་བསྲེགས་ཚར་བའི་བུད་ཤིང་ད་ལོ་ ཤོག་གྲངས་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། བསྲེག་མི་རུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། ད་ལྟའི་དངོས་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་ཅིང་མི་གནས་པས་སྦྱང་གཞི་མི་དགོས་ལ། མ་འོངས་པའི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་༸གསུམ་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྒོམ་ན་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་འབྱུང་རྒྱུ་ལ་བྷོ་པས། དེ་གསུམ་གྱིས་ཚབ་ཏུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ
Chinese
ས། 没有博巴，也没有博巴。没有神，也没有咒语。如是说，破除世俗谛后，以胜义谛为神博巴，经续和无边际的困难，很多智者都曾说过。胜义谛离戏论如虚空，虽然没有神博巴，但世俗谛的戏论多种多样，每一个都各自有各自的神博巴的方式，非常广大。喜金刚根本续中说： 必须一切事物的 清净即是如实性， 从外在是各自的差别， 诸神应当如是说。 如是说。所净和能净二者都是世俗谛，从胜义法性的角度来说虽然没有各自成立，但不了解这些，蕴界处和各自种姓的所净都是各自神的能净。在后面的第十一品中： 女人或是男人， 谁的阴门根部， 成为九尖金刚， 即是不动佛的殊胜种姓。等等，从相和标志二者来说， 瑜伽士谁是黑色的， 他的神就是不动佛。等等，从各自的颜色来说， 安住于世俗的形象中， 那些会变成善逝种姓。 女人们的特征， 如同男人一样。 在世俗名言的方式中， 那个会变成那个种姓。 如是说。金刚帐中说： 即使没有相违， 那个时候也有胜者的事物需要清净。 从世俗形象中完全安住后， 完全观察坛城的形象之法。 如是说。胜义谛博巴不会变成世俗谛，法性不会变成世俗谛。 也是智慧的损害者， 智者们应当抛弃。 还有后来的雪域藏地的某些智者说： 过去已经逝去的事物都不是所净，因为已经坏灭的缘故。比如已经烧完的木柴今年 无法再烧一样。现在的法是刹那坏灭不常住的，所以不需要所净。未来的将要发生的生老病死中阴三者是所净，如果修持这些，对于将要发生的生老病死中阴三者博巴，那三者可以代替三身出现，那
English
Sa. There is no Bhopa, and there is no Bhopa. There is no deity, and there is no mantra. Thus it is said, having dispelled the conventional truth, the ultimate truth is Bhopa as a deity. Many scholars have spoken of the difficulty in the tantras and the infinite. In the ultimate truth, which is free from elaboration like the sky, although there is no deity Bhopa, in the conventional truth, the elaborations are various, and each has its own way of deity Bhopa, which is very vast. In the Root Tantra of Hevajra it is said: Certainly, the purity of all things Is said to be Suchness. From the outside, there are individual differences. The deities should speak thus. Thus it is said. Both what is to be purified and what purifies are conventional truths, but although they are not established separately from the perspective of the ultimate nature of reality, without understanding this, the aggregates, elements, sense bases, and the objects to be purified of the respective lineages are the purification of the respective deities. In the eleventh chapter of the latter: A woman or a man, Whose vulva root Has become a nine-pointed vajra, Is the supreme lineage of Akshobhya. Etc., from the two of signs and characteristics, Whichever yogi is black, His deity is Akshobhya. Etc., from the respective colors, Abiding in conventional form, Those will become the Sugata lineage. The characteristics of women, Are the same as those of men. In the way of conventional terms, That will become that lineage. Thus it is said. In the Vajra Tent it is said: Even if there is no contradiction, At that time there is the object of the Victorious One to be purified. Having completely abided in conventional form, Completely examine the dharmas of the mandala's form. Thus it is said. The ultimate truth Bhopa does not become the conventional truth, the nature of reality does not become the conventional truth. Also, they are destroyers of wisdom, The wise should abandon them. Furthermore, some scholars who came later to Tibet, the land of snow mountains, said: All things that have passed away are not objects to be purified, because they have perished. For example, wood that has already been burned cannot be burned this year. Pages 401 to 500. The present things are momentary and impermanent, so there is no need for objects to be purified. The three bardos of birth, old age, sickness, and death in the future are objects to be purified. If one meditates on these, Bhopa will cause the three bardos of birth, old age, sickness, and death to arise. Those three can replace the three kayas, and that
Tibetan
་ཡང་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དེ་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམ་དགོས་ལ། མ་དག་པའི་ལས་ཉོན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕུང་ཁམས་འདི་ལྷར་བྷེ་ཡང་ལྷར་མི་འགྱུར་བར། སོལ་བ་བརྡར་བས་དུང་མི་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་ལྷར་བྷོ་པ་ཡང་མིན་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་དག་གིས་རིག་པའི་མདའ་འཕེན་པར་མཛད། འོ་ན་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་སྦྱངས་བ་ཡང་ད་ལྟ་སྦྱང་གཞི་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། སང་ཕོད་སྐྱེ་རྒྱུའི་བུད་ཤིང་ད་ལོ་མེས་བསྲེག་ཏུ་མི་རུང་བ་དང་མཚུངས། ཞེས་སོགས་གནོད་བྱེད་དུ་མ་འབྱུང་ངོ་། །འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མངལ་སྐྱེས་སུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིག་མ་གཏོགས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱིས་དེ་བྷེ་པ་དོན་མེད་ཟེར་བ་ཞིག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་དེ་གཉིས་ཀས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་པར་འདོད། དེ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་ དང་མི་མཐུན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ནས་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སོ་བདུན་ལྷ་སོ་བདུན་དང་། སྐུ་དང་བ་སྤུའི་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོགས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཉེར་བཞི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང་། ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིའི་ངོ་བོར་གསུངས་ལ། །ལུ་ཧི་པ་དང་ནག་པོ་པ་དང་དྲིལ་བུ་པ་གསུམ་ཀས། རྒྱུད་ཚིག་ཇི་ལྟར་ཕུང་ཁམས་ལྷར་བསྒོམ་ཚུལ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕུང་ཁམས་སོགས་དག་པར་གསུངས་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དགོངས། མ་དག་པར་གསུངས་པ་ནི་བློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལ་དགོངས་པས། ཕུང་ཁམས་སོགས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་ཕྱིར་ལྷར་བྷེ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཕུང་ཁམས་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ཡང་ཕུང་ཁམས་སྦྱང་གཞི་ཉིད་ལྷར་བྷོ་པ་མ་ཡིན་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ལུང་ནི། རྣམ་ བཞག་རིམ་པ་ལས། ཡང་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་ནི། ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་བོན་ནི། ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །གཟུགས་ཕུང་ངོ
Chinese
又，应如修习胎生者一般修习。由不净业烦恼所生的蕴、界，纵然修成天，也不会变成天，如同磨炭不会出现海螺一般，说所修习之基本身也不是天。对此，智者们会射出智慧之箭。那么，未来的生死中阴修习，也因为现在没有产生所修习之基的缘故，如同明年要生的柴薪今年不能用火焚烧一般。等等损害不会产生。如果不是在赡部洲（梵文：Jambudvīpa）转生为胎生，转生为其他生类则修习无意义，也会变成这样说。如此，这两种宗派都认为蕴、界、处自性清净，并非天。这与续部不符。瑜伽母续中说：于此，瑜伽自在者应生起五蕴之慢，色蕴为毗卢遮那佛。从那以后，应对蕴、界、处生起慢。等等，蕴、界、处为三十七道品三十七尊神，身体和毛孔为大骷髅。等等，身体的二十四界为二十四勇士，身体的脉界为二十四勇士和勇母的自性。路易巴、黑行者、铃论师三位都说了续部词句如何将蕴、界修习为天。之后，说蕴、界等清净，是指自性蕴、界清净。说不净，是指暂时的垢染。因此，要知道蕴、界等一切事物自性清净，为了清净一切暂时的垢染，所以是天。又说蕴、界是所修习之基，但蕴、界所修习之基本身不是天，这种说法也不合理，经文中说：次第次第中说：又，如此蕴和处从无始以来，以凡夫的慢而住者，现在如来们已显示为由微尘组成的自性。以及《略摄成就法》中说：毗卢遮那佛的种子字是，颜色白色，字是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），是色蕴。
English
Also, one should meditate as those who practice womb-born beings. Even if these aggregates and realms, which are born from impure karma and afflictions, are cultivated into deities, they will not become deities. Just as grinding charcoal will not produce conch shells, it is said that the basis of practice itself is not a deity. To this, the wise ones will shoot arrows of wisdom. Then, the practice of future birth, death, and intermediate state is also because the basis of practice has not yet arisen, just as firewood to be born next year cannot be burned by fire this year. Such harms will not arise. If one is not born as a womb-born being in Jambudvipa, it will also become a saying that it is meaningless to be born in other forms of birth. Thus, both of these schools believe that the aggregates, realms, and sources are inherently pure and not deities. This is inconsistent with the tantras. In the Yoga Mother Tantra, it says: Here, the lord of yoga should generate the pride of the five aggregates, the aggregate of form is Vairochana. From then on, one should generate pride in the aggregates, realms, and sources. And so on, the aggregates, realms, and sources are the thirty-seven factors of enlightenment, the thirty-seven deities, and the body and pores are the great skeletons. And so on, the twenty-four elements of the body are the twenty-four heroes, and the pulse elements of the body are the nature of the twenty-four heroes and heroines. Luipa, Krishnacharya, and Ghantapada all spoke of how the tantric words cultivate the aggregates and realms as deities. After that, saying that the aggregates and realms are pure refers to the purity of the inherent aggregates and realms. Saying that they are impure refers to temporary defilements. Therefore, one should know that all things such as aggregates and realms are inherently pure, and in order to purify all temporary defilements, they are deities. Also, saying that the aggregates and realms are the basis of practice, but the basis of practice of the aggregates and realms themselves is not a deity, is also an unreasonable statement. The scriptures say: In the Stages of Arrangement, it says: Also, in this way, the aggregates and sources that have been dwelling with the pride of ordinary people since beginningless time are now shown by the Tathagatas to be the nature composed of atoms. And in the Condensed Method of Accomplishment, it says: The seed syllable of Vairochana is, the color is white, the letter is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), which is the aggregate of form.