Tibetan
། །དེ་བཞིན་གྱེར་དབྱངས་རོལ་མོ་སོགས། །སྤྲོས་པ་ཇི་ ལྟར་རྒྱུས་རྒྱས་བྱ། །དེ་དོན་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེའི་གསུངས། །ཤིན་ཏུ་སྒྲ་སྙན་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྔ་བརྡུང་ཞིང་། །ཧ་ཧ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་དག་སྟ་གོན་རིམ་པ་སྟེ། །འདོན་བྱ་བདག་མདུན་བུམ་པ་གསུམ། །ཐུན་རེ་ལ་ཡང་ཚར་རེ་སྟེ། །ཉིན་ཐུན་གསུམ་དང་མཚན་ཐུན་གཅིག །ཐུན་མཚམས་ཚོགས་དང་གཏོར་བསྔོས་བྱ། །ཐུན་བཞིར་ཚོགས་བཞི་མ་འབྱོར་ན། །དགོང་མོའི་ཐུན་ལ་ཚོགས་བྱ་སྟེ། །དེ་སྐབས་མགོན་པོའི་གཏོར་བསྔོས་བྱ། །མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་པའི་སྐབས་དེ་རུ། །ཉིན་མོ་སྐར་ཆུང་རེ་རེ་སྦར། ། མཚན་མོ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བ་སྟེ། །མ་འབྱོར་བཅུ་རེ་ཙམ་སྦར་ཆོག །དེ་ནས་དམིགས་པའི་གནད་འགག་ནི། །བདག་བསྐྱེད་ཚར་རྗེས་སྟོང་པར་བསྡུས། །དེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་གཉིས་པར། །རང་ཉིད་གསལ་བས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི། །ཤར་སྒོའི་དྲུང་དུ་འདུག་དམིགས་ལ། །དེ་ནས་མདུན་བུམ་འདོན་པ་སྟེ། །མདུན་བསྐྱེད་འདོན་ལུགས་གཞུང་དང་མཚུངས། །འདི་ནི་མདུན་བུམ་དབྱེར་མེད་མིན། །བུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་བཞག་ཀྱང་། །སྟེང་དུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཙོ་བོའི་མདུན་དང་ཕྱོགས་བཞིར་བསྒོམ། །གཉིས་ལས་མེད་ན་ ཤར་སྒོའི་གཡས། །ཡོད་ལྟར་བསྒོམ་པ་གཞུང་དང་མཐུན། །དེ་ནས་བདག་མདུན་བུམ་པའི་ལྷ། །སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིའི་སྟེང་། །སོ་སོའི་ས་བོན་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཁྱད་པར་བདག་མདུན་ཡབ་གཉིས་ཀྱི། །ཐུགས་ཀར་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིའི་སྟེང་། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གདན་ཐབས་ཀྱི། །ལྟེ་སྟེང་ཉི་དབུས་ཧཱུྃ་མཐིང་མཐར། །བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡོན་དུ་འཁོར། །དེ་དག་གསལ་བཏབ་བཅུ་བཞི་བཟླ། །དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ཡི། །སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བའི་འོད་ཟེར་ལས། །འོད་ཟེར་མཐིང་གསལ་ཤས་ཆེ་ལ། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་མདངས་ལྡན་འཕྲོས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་ཐོན། །རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཞལ་ནས་ཐོན་ཏེ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི། །སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀའི་ཞལ་ནས་བརྒྱུད། །ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ལ། །ཐིམ་པས་དྲེག་འཁོར་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །།འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གསང་སྦུབས་ནས། །ཕྱི་ནང་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ཐོན། །བདག་བསྐྱེད་ཕྱི་ནང་སྦྱོར་མཚམས་ནས། །ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ཐིམ། །ཕར་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་ཚུལ། ། ཚུར་ལ་དངོས་གྲུབ་གནང་ཚུལ་ཏེ། །བེཟླུའི་ཕྲེང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །རྒྱུན་དུ་འཁོར་དམིགས་བཟླས་
Chinese
同样地，歌唱、音乐等等，如何详细地进行？关于那件事，续部里金刚的开示是：极其悦耳的铃声摇动，修行者敲击鼓，并且念诵“哈哈”。那些是准备的次第，要念诵自生、前生、宝瓶这三者。每一座都要念诵一遍，一天三座，夜晚一座。座间要进行会供和供养食子。如果四座没有四次会供，那么在晚上的座上进行会供，那时要供养怙主的食子。在前生供养的时候，白天点燃一盏小灯，夜晚全部点燃，如果没有，点燃十盏左右也可以。然后是观想的要点：自生完成之后，收摄为空性。然后，在俱生双运时，观想自己明观，在前生佛的东方门边安住。然后念诵前生宝瓶，前生念诵的方式与仪轨相同。这不是前生宝瓶无二无别。即使将宝瓶放在坛城上，也不是在上面观想，而是在主尊的前面和四个方向观想。如果没有两个，就在东方门的右边，按照存在那样观想，与仪轨相符。然后是自生、前生、宝瓶的本尊，在各自的心间莲花日轮之上，各自的种子字被咒语围绕。特别是自生、前生这两位父尊的心间，有与自己相同的智慧尊。那智慧尊的心间，在莲花日轮之上，各种金刚座是方便，脐上日轮中央是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），周围是念诵的咒语鬘向左旋转。那些要明观，念诵十四遍。然后，从自己的心间的咒语鬘旋转的光芒中，发出蓝色明亮的光芒，具有五种颜色的光彩，从智慧尊的口中发出。自己誓言尊的口中发出，通过前生佛的两位尊者的口中，融入心间的种子字咒语鬘中，从而激发旋转，触动心续。光芒照射，从秘密处，内外父父母母的交合处发出。自生内外交合处进入，融入心间的咒语轮中。向外是供养的方式，向内是赐予成就的方式，就像贝佐的念珠旋转一样，要持续不断地观想旋转念诵。
English
Similarly, singing, music, and so on, how to perform them in detail? Regarding that, the Vajra's teachings from the tantras are: extremely melodious bell sounds are played, the practitioner strikes the drum, and recites "Haha." Those are the stages of preparation, to recite the self-generation, front-generation, and vase, these three. Each session should be recited once, three sessions during the day and one at night. Between sessions, perform tsog offering and offer torma. If there are not four tsog offerings in four sessions, then perform the tsog offering in the evening session, and at that time, offer the Protector's torma. During the front-generation offering, light a small lamp each day, and light all of them at night. If there aren't enough, lighting about ten is also permissible. Then, the key point of visualization is: after the self-generation is completed, dissolve into emptiness. Then, in the co-emergent union, visualize yourself clearly, abiding near the eastern gate of the front-generation deity. Then recite the front vase, the way of reciting the front-generation is the same as the ritual. This is not the front vase being non-dual. Even if the vase is placed on the mandala, it is not visualized on top, but visualized in front of the main deity and in the four directions. If there are not two, then on the right side of the eastern gate, visualize as if they exist, in accordance with the ritual. Then, the deities of the self-generation, front-generation, and vase, on the lotus sun disc at their respective hearts, their respective seed syllables are surrounded by mantras. Especially in the hearts of the two father deities of the self-generation and front-generation, there is a wisdom deity identical to oneself. In the heart of that wisdom deity, on the lotus sun disc, various vajra seats are the means, in the center of the sun disc above the navel is a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), surrounded by the mantra garland to be recited, rotating to the left. Those should be visualized clearly, and recited fourteen times. Then, from the light of the rotating mantra garland at one's own heart, rays of blue and clear light emanate, possessing the radiance of five colors, emanating from the mouth of the wisdom deity. Emanating from the mouth of one's own samaya deity, passing through the mouths of the two deities of the front-generation, dissolving into the seed syllable mantra garland at the heart, thereby stimulating the rotation, touching the heart stream. The light shines, from the secret place, the union of the inner and outer fathers and mothers emerges. The inner and outer union of the self-generation enters, dissolving into the mantra wheel at the heart. Outward is the way of offering, inward is the way of granting accomplishments, just like the rotation of a Bezo rosary, one should continuously visualize rotating and reciting.
Tibetan
པ་བྱ། །དེ་ཡན་ནང་སྒྲུབ་བསྙེན་པ་དང་། །ཉེ་བར་བསྙེན་པ་གཉིས་ཀ་ཚང་། །དེ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བཞིན་ལས། །འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། །མཐའ་ཡས་ཞིང་བཞུགས་རྒྱལ་བ་ཀུན། །འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱུར་མཆོད། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་ནས། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་སྐུ་ཆེ་ཕྲ། །སྔགས་ཕྲེང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སོགས། ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབ་བཞིན་བྱོན། །བདག་མདུན་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པའོ། །སླར་ཡང་སྔགས་འཁོར་འོད་ཟེར་ནི། །ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་ཁྱབ། །ས་འོག་མན་ཆད་སེམས་ཅན་ཀུན། །བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོར་གྱུར། །ས་སྟེང་སེམས་ཅན་བདེ་མཆོག་དམར། །བར་སྣང་ཡན་ཆད་བདེ་མཆོག་མཐིང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར། །ཀུན་གྱིས་རང་གི་རམ་བུ་བཀྱགས། །སྔགས་སྒྲ་འུར་ཆེམས་སྣང་སྲིད་གཡོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་དང་གཏོར་བསྔོས་ཏེ། །མདུན་བསྐྱེད་འཇིག་རྟེན་གཏོར་བསྔོས་ སྐབས། །འདི་ཡི་སྤྱན་འདྲེན་དམིགས་པ་ནི། །འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱུས་ཕེ་བརྗོད་པས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན། །བདེ་མཆོག་ལྷ་རུ་བསྒོམ་དེ་དང་། །ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་། །ཐམས་ཅད་སྤྲིན་བཞིན་ནམ་མཁར་བྱོན། །ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོབརྗོད་པའི་སྐབས། །མགྲོན་ཀུན་དུམ་བུ་བརྒྱད་དུ་གྱུར། །མདུན་བསྐྱེད་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཆ་ཚང་བརྒྱུད་དུ་གྱུར་ནས་བཞུགས། །རང་ཉིད་གཙོ་རྐྱང་ཕྱག་མཐིལ་གཉིས། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་གྱུར་ཉི་ཟླས་མཚན། །ལག་ལྕིབས་ཚུལ་བྱས་གཏོར་མ་བཏེག་པར་བསྒོམ། །ལྷ་རྣམས་ལྗགས་ལས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་ནི། །གཏོར་མར་ཟུག་ནས་བདུད་རྩི་དྲངས་གསོལ་བསམ། །བཛྲ་མུཡིས་འཇིག་རྟེན་པ་གཤེགས་ཤིང་། །ཡེ་ཤེས་པ་ནི་མི་གཤེགས་མི་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞི་ཀུན་ལ་རིགས་འགྲེས་ཏེ། །ཞག་བདུན་ཡན་ཆད་འགྲུབ་ན་ནང་སྒྲུབ་ཚང་། །ཞག་གསུམ་ཞག་ལྔ་བྱས་ན་སྒྲུབ་མཆོད་ཡིན། །ཞག་བདུན་བྱེད་ན་ཞིག་དྲུག་ཕྱིར་ནངས་ལ། །སྔ་དྲོའི་ཆ་ལ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས། །སྔགས་ཕྲེང་དཀར་ལ་སྔོ་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ། རང་གི་ཞལ་ནས་བྱུང་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི། །མཁའ་འགྲོ་ཚུར་ལ་ཞལ་གྲུའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། །མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་ཚུར་འཕྲོས་ནས། །བདག་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །ཞི་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར
Chinese
罢བྱ། 如此以上，内修近修和，亲近修二者都圆满。之后咒鬘旋转时，光芒向十方遍布。无边刹土安住诸佛，化为光芒供云而供养。彼等一切三处中，胜乐五尊身大小，咒鬘五股金刚等，如降雪暴风般降临。融入我及对生者等，获得身语意之成就。那是修法的观想。再次咒轮光芒，地底地上及地上方遍布。地底以下一切有情，化为胜乐父母白色。地上有情胜乐红色。虚空以上胜乐蓝色。化为身语意之轮。一切众生举起自己之乐空瓶。咒音轰鸣，能动摇显有世间。是伟大修法的观想。之后会供朵玛供养，对生世间朵玛供养时，此之迎请观想是，以燃烧之手印说“呸”，十方之有情众生，观想为胜乐本尊，以及，护方等世间护法，一切如云般降临于虚空。念诵 ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ huṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎吽榜霍）之时，一切宾客化为八瓣。对生八大尸陀林中央，胜乐五尊之坛城，完整无缺地安住。自己作为主尊，双手掌心，完全变成ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿利嘎利），以日月为标志。做成手印，观想举起朵玛。诸佛舌尖放出光之管道，插入朵玛之中，观想迎请享用甘露。以བཛྲ་མུ（藏文，梵文天城体：वज्र मु，梵文罗马拟音：vajra mu，汉语字面意思：瓦吉拉 穆）令世间者离去，智慧尊不离去不收摄。如是四座皆按次第，若能修七天以上，则内修圆满。若修三天五天，则是修供。若修七天，则早晚各修六座。早晨之时，从自己心间，生出白色略带蓝色的咒鬘，从自己口中出来，进入对生本尊的，空行母的口中。空行母心间放出光芒，反过来照射，融入自身父母双运之心间。观想获得大乐之成就。之后光芒。
English
Pa Bya. Beyond that, both the inner practice and the close practice are complete. Then, as the mantra garland revolves, rays of light radiate in all ten directions. All the Victorious Ones dwelling in limitless realms are offered as clouds of light offerings. From the three places of all those, the large and small forms of the five deities of Chakrasamvara, mantra garlands, five-pointed vajras, etc., come like a blizzard. They dissolve gently into myself and the front generation. Obtain the accomplishments of body, speech, and mind. That is the visualization of the practice. Again, the light of the mantra wheel pervades below the earth, above the earth, and above the earth. All sentient beings below the earth transform into white Chakrasamvara fathers and mothers. Sentient beings above the earth are red Chakrasamvara. Above the intermediate space is blue Chakrasamvara. Transform into wheels of body, speech, and mind. Everyone raises their own ram's horn. The sound of mantras roars, shaking the phenomenal world. It is the visualization of the great practice. Then, offer the tsok and torma. When offering the torma to the front generation and the world, the visualization of this invitation is: by saying "PHE" with the burning mudra, all sentient beings in the ten directions are visualized as Chakrasamvara deities, and the guardians of the directions and other worldly protectors all come like clouds in the sky. At the time of reciting JAH HUM BAM HOH (藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ huṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Ja Hum Bam Hoh), all the guests transform into eight pieces. In the center of the eight great charnel grounds of the front generation, the mandala of the five deities of Chakrasamvara dwells completely and perfectly. Oneself as the main deity, both palms of the hands, completely transformed into ALI KALI (藏文，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：Ali Kali), marked with the sun and moon. Make the hand gesture and visualize raising the torma. From the tongues of the deities, channels of light insert into the torma, and visualize inviting and enjoying the nectar. With VAJRA MU (藏文，梵文天城体：वज्र मु，梵文罗马拟音：vajra mu，汉语字面意思：Vajra Mu), the worldly ones depart, and the wisdom ones do not depart or gather. In this way, all four sessions are arranged in order. If one can practice for seven days or more, then the inner practice is complete. If one practices for three or five days, it is a practice offering. If one practices for seven days, then practice six sessions each morning and evening. In the morning, from one's own heart, a white mantra garland with a bluish hue arises, comes out of one's own mouth, and enters the mouth of the dakini of the front generation deity. From the heart of the dakini, rays of light radiate back and dissolve into the heart of the union of oneself as father and mother. Visualize obtaining the accomplishment of great bliss. Then, rays of light.