Tibetan
། །དམ་ཚིག་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་འདུ་བར་བསྒོམ། །སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་བཅས། །འཆི་བདག་བདུད་ནི་ཀྵ་ཡིག་དམར་ནག་གཟུགས། །དེ་ལ་ཚེ་སྲོག་ལ་གནོད་ཐམས་ཅད་བསྟིམ། །འཁོར་ལོ་འཁོར་ཞིང་གཏུབས་པས་སྟོང་པར་ཡལ། །འཆི་བདག་བདུད་བཅོམ་འཆི་མེད་འགྲུབ་པར་བསམ། །དེ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་སྔོན་ལྟར་དམིགས་བྱས་ནས། །འོད་ཟེར་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེའི་སྦུབས་ནས་ཐོན། །ཡུམ་བརྒྱུད་རང་གི་ཞལ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །གསལ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཆར་བར་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཐུན་བཞི་རྫོགས་ པའི་དམིགས་པ་ནི། །ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ས་བོན་སྔོན་བཞིན་ལས། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡབ་ཞལ་ནས། །ཡུམ་ཞལ་ཞུགས་པས་ཡུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །བྱིན་རླབས་བསྡུས་ནས་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། །འོད་ཟེར་སྐུ་བརྒྱུད་བྷ་ག་ནས་བྱུང་སྟེ། །ནོར་བུ་ནས་ཞུགས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་འགྲུབ་པར་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཉལ་ཁའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། །རང་གི་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ། །འཕྲོས་པས་འགྲོ་ཀུན་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱུར། །ཀུན་ཀྱང་ཚུར་འདུས་འོད་ཞུ་བདག་ལ་ཐིམ། །བདག་ཀྱང་ཧཱུྃ་ཐིམ་ཧཱུྃ་ཡང་གྱེན་རྫོགས་ཡལ། །ཉམས་ལེན་ངང་དུ་ཉལ་ན་འོད་གསལ་ཟིན། །དེ་ནི་གཉིད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཡིན་གསུངས། །དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་བཅུ་བཞི་ཉེར་གཅིག་དང་། །ཟླ་གཅིག་ཟླ་དྲུག་ལ་སོགས་དུས་བསྙེན་ཏེ། །ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ། །བསྙེན་ན་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ཡིས་ཆོག་པ་སྟེ། །ཡིག་བདུན་བསྙེན་ན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དགོས། །ཡུམ་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་སྔགས་རྣམས་ནི། །དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་རེ་བཟློས། ། དེ་ནི་རྒྱུད་ནས་དངོས་སུ་གསལ་བ་ཡིན། །རྫོགས་ལྡན་དུས་སུ་གཙོ་འབུམ་འཁོར་ཁྲི་སྟེ། །སྙིགས་དུས་བཞི་འགྱུར་དགོས་པ་གསར་མའི་ལུགས། །ཡུམ་སྔགས་བཟླ་ཚེ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་འཁོར་ལས། །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་གཏད་པར་བྱ་བ་དང་། །འཁོར་བཞིའི་བཟླས་པ་བྱེད་ཚེ་སྔ་དྲོའི་ཆ། །རང་གི་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་མཐིང་སྐྱ་བྱུང་། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཞལ་ཞུགས་སྔགས་དྲག་འཁོར། །མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་མཐོང་སྐྱ་བྱུང་། །རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐོན་པས་ནད་དང་གདོན། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བསྒོམ། །ཉིན་གུང་དུས་སུ་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ནི། །གཡས་ཕྱོགས་གཟུགས་ཅན་མི་ཡི་ཐུགས་ཀར་བརྒྱུད། །ཚེ་དང་ཤེས་རབ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པར་བསྒོམ། །དགོང་མོའི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། །རྒྱབ་ཕྱོགས་དུམ་སྐྱེས་ཞལ་བརྒྱུད་ཚུར་ཐིམ་ནས། །རླུང་སེམས་སྣང་སྲིད་དབང་དུ་འདུས་པར་བསྒོམ། །མཚན་མོ་འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་གཡོན་ཕྱོགས་འཕྲོས། །ལཱ་མའི་ཞལ་ཞུགས་ཐུགས་བརྒྱུད་ཚུར་ཐིམ་ནས། །གདུག་པའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཐུན་བཞིར་བཅད། །ཕྲེང་སྐོར་རེ་རེའི་དབུ་ན་ གཙོ་བོ་ནི། །ཡབ་ཡུམ་སྔགས་ཀྱང་རེ་ཟུང་ཙམ་རེ་སྦྱར། །དེ་ནི་རྒྱུད་དང་གྲུབ་མཐའ་སྤྱི་ཡི་ལུགས། །ཕྲེང་སྔགས་ཞེས་བྱ་ཡབ་ཡུམ་རྐང་བརྒྱད་ནི། །སྐུ་ཡི་སྔགས་ཡིན་ཐུན་རེར་རེ་རེས་ཆོག །ཡིག་བདུན་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཡིན་བཟླ་མི་དགོས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསྒོམས་པས་འཐུས་པ་ཡིན། །གསུང་གི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཉེར་གཉིས་པ། །བསྙེན་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས། །འབྲི་གུང་ཞབས་དྲུང་གསུང་རྒྱུན་ལ་སོགས་པ། །མཁས་པ་འགའ་ཡི་གསུང་ལས་དངོས་སུ་ཐོས། །དེ་ནི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པར་སྣང་། །མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། ༈ རྗེ་སྐྱོབས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བཟུང་རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བར་དུའོ།། །།ཨོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉིད། །བྷིནི་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཧ་ཡིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་འོག་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཡི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ཡིན། །ཧཱུྃ་ཡིག་དང་པོ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཡི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ཚང་། །གཉིས་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ཚང་། །ཕཊ་ནི་སྒོ་མཚམས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ ཡིན་པས། །ཡུམ་དང་འཁོར་གྱི་སྔགས་ནི་བཟླ་མི་དགོས། །ཡིག་བདུན་ཁོ་ནར་བཟླ་བ་སྙན་བརྒྱུད་ལུགས། །ཡིན་ཅེས་ཟུར་མང་ནང་སོའི་གསུང་ལས་ཐོས། །དེ་ཟལྟར་སྔགས་ཀྱི་བཟླ་ལུགས་གང་འདོད་རུང་། །རྟགས་ནི་རྟགས་ཡིག་སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཡིག་བདུན་བདུན་འབུམ་བཟླས་པའི་སར། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བྲན་གཡོག་བྱེད་གསུངས་ལྟར། །མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་རྨིས་ལྟས་མང་དུ་འབྱུང་། །ཉམས་རྟོགས་གསར་དུ་སྐྱེའམ་བོགས་ཐོན་པ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་རྟགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན། །མཇུག་ཏུ་ཁ་སྤྱི་བཀང་སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་ན་ལེགས། །མ་འགྲུབ་ན་ཡང་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། །བཟའ་བཏུང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བསྒོམས་པས་འཐུས། །དེ་ནི་བདེ་མཆོག་བསྙེན་པའི་ཞལ་ཁྲིད་དེ། །ཕྱི་སྒྲུབ་ཅེས་བྱའི་མིང་ནི་
Chinese
观想誓言轮之本尊众会，复次安住智慧萨埵之轮。死主魔乃ཀྵ（藏文ཀྵ，梵文天城体क्ष，梵文罗马拟音kṣa，损减）字红黑色之身，彼处融入一切损及寿命者。轮转切割，消失于空性中，降伏死主魔，思维成就无死。其后如前观想咒鬘，蓝色光芒从金刚藏中出，融入母续自身之面，融入心间，观想显空大印生起。其后四座圆满之观想为，心间咒轮种子字如前，五色光芒从父面，融入母面，由母出光芒，激发轮之四瑜伽母心续，摄集加持，从母心间，光芒身经由bhaga（梵文，女性生殖器）而出，从宝中入，融入心间之ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，吽），观想成就大乐智慧轮。其后睡眠时之观想为，自心出五色光芒，照耀一切众生成为胜乐父父，一切皆收摄融入光中，融入自身，自身亦ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）融入，ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）亦向上圆满消失，于修持中入睡，则得光明，此乃睡眠瑜伽之最胜，如是说。如是七日、十四日、二十一日，以及一月、六月等时日修持，父之二十二字心咒，修持四十万遍即可，七字修持需一百二十万遍。母咒及四瑜伽母之咒，依时日之故，各念诵四万遍。 此乃经续中真实宣说，圆满时主尊十万，眷属一万，末世需四倍，此乃新派之规。念诵母咒时，从母之咒轮，专注一境，以及修持四轮之时，于早晨，自心出蓝绿色光芒，融入空行母之面，咒猛厉转动，空行母心间出蓝绿色光芒，融入自心，观想平息一切疾病、魔障、罪障、过失、堕罪。于中午时，黄色光芒，经由右方有形之人心中，寿命、智慧、受用增。
English
Visualize the assembly of deities of the Samaya Wheel. Again, abide in the wheel of the Wisdom Being. The Lord of Death, Mara, is in the form of the red-black syllable KSHA (藏文ཀྵ，梵文天城体क्ष，梵文罗马拟音kṣa，损减). Absorb into it all that harms life. As the wheel turns and cuts, it vanishes into emptiness. Subdue the Lord of Death, Mara, and think of attaining immortality. Then, visualize the mantra garland as before. Blue light emerges from the vajra womb. Through the lineage of the Mother, it enters your own face and dissolves into your heart. Meditate on the arising of the clear-empty Great Seal. Then, the visualization for completing the four sessions is as follows: From the seed syllable of the mantra wheel in your heart, as before, five-colored light emanates from the face of the Father. By entering the face of the Mother, light radiates from the Mother. Stimulate the heart streams of the four Yoginis of the circle. Having gathered the blessings, from the heart of the Mother, the light body emerges from the bhaga (Sanskrit, female genitalia). Entering from the jewel, it dissolves into the HUNG (藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，吽) in your heart. Meditate on accomplishing the wheel of great bliss and wisdom. Then, the visualization for the time of going to sleep is as follows: From your heart, five-colored light radiates. By radiating, all beings become the Father and Mother of Supreme Bliss. All gather back, and the light dissolves into yourself. You also dissolve into HUNG (藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，吽), and HUNG (藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，吽) also rises up and vanishes. If you sleep in the state of practice, you will seize the clear light. This, it is said, is the supreme yoga of sleep. Thus, practice for seven days, fourteen days, twenty-one days, and for one month, six months, etc. By practicing the twenty-two-syllable essence mantra of the Father, four hundred thousand recitations are sufficient. If you practice the seven syllables, you need one million two hundred thousand recitations. The mantras of the Mother and the four Yoginis, due to the influence of time, each should be recited forty thousand times. This is explicitly stated in the tantras. In the age of completion, the main deity is one hundred thousand, and the retinue is ten thousand. In the degenerate age, it is necessary to quadruple, according to the New School. When reciting the Mother mantra, focus single-pointedly on the Mother's mantra wheel. And when practicing the four wheels, in the morning, blue-green light emerges from your heart. Entering the face of the Dakini, the fierce mantra revolves. Blue-green light emerges from the Dakini's heart. By entering your heart, meditate on pacifying all diseases, demonic influences, sins, obscurations, faults, and transgressions. At noon, yellow light passes through the heart of the visible person on the right side. Increase life, wisdom, and enjoyment.
Chinese
应当修习。傍晚时分，放射红色光芒，从后方将都母（藏文：དུམ་སྐྱེས་，字面意思：碎片所生）的颜面融入自身，修习风、心、显现皆被掌控。夜晚时分，放射绿色光芒从左方，上师的颜面融入，心脉融入自身，修习所有恶毒的障碍都被斩断。如此，四瑜伽母分为四座。每圈念珠的开端，主尊是父尊母尊，也加入一两句咒语。这是续部和宗派共同的规矩。所谓念珠咒，父尊母尊八字，是身之咒，每座一座即可。七字是心之咒，不必念诵，禅定修习即可。语之精髓二十二字，是修持的主要内容。这是从止贡夏仲的口头传承等，一些智者之语中亲自听闻的。这似乎是续部经典的观点。口耳传承的观点是：从杰·觉巴仁波切到持明·法称之间。嗡（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）是薄伽梵胜乐金刚。 宾（藏文：བྷིནི་，梵文天城体：भि，梵文罗马拟音：bhi，汉语字面意思：宾）是薄伽梵金刚瑜伽母。哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字第一个是四瑜伽母，第二个是地下身之轮的勇父勇母父尊母尊十六尊。吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字第一个是语之轮的勇父勇母父尊母尊十六尊齐全，第二个是空行心之轮的勇父勇母父尊母尊十六尊齐全。 啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）是门槛八天女，因此，母尊和眷属的咒语不必念诵，仅仅念诵七字是口耳传承的规矩。这是从祖尔芒囊索的言语中听到的。因此，咒语的念诵方式无论哪种都可以。验相与共同的验相相似。然而，在念诵七字咒七十万遍时，如所说空行母们会成为仆人，会出现很多空行聚集的梦兆，新的证悟生起或者进步，这一定是殊胜的验相。最后，如果能完成朵玛食子，布施火供就很好。如果不能完成，也没有违背誓言的过失，观想食物中的火供即可。这是胜乐金刚修持的口诀，名为外修。
English
One should meditate. In the evening, red rays of light radiate. From behind, the face of the Ḍumkye (Tibetan: དུམ་སྐྱེས་, literally: born from fragments) dissolves into oneself, and one meditates on wind, mind, and appearances being controlled. At night, green rays of light radiate from the left. The face of the Lama enters, and the heart lineage dissolves into oneself, and one meditates on all malicious obstacles being cut off. Thus, the four yoginis are divided into four sessions. At the beginning of each rosary round, the main deity is the father and mother, and also add one or two mantras. This is the common practice of tantras and schools. The so-called rosary mantra, the eight syllables of the father and mother, is the mantra of the body, one for each session is sufficient. The seven syllables are the mantra of the heart, no need to recite, meditation is sufficient. The essence of speech, the twenty-two syllables, is the main content of the practice. This is personally heard from the oral tradition of Drikung Shabdrung, etc., from the words of some wise people. This seems to be the view of the tantric scriptures. The view of the oral transmission lineage is: from Je Kyobpa Rinpoche to Rigdzin Chokyi Drakpa. Oṃ (Tibetan: ཨོ་, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Chinese literal meaning: Oṃ) is the Bhagavan Chakrasamvara. Bhi (Tibetan: བྷིནི་, Sanskrit Devanagari: भि, Sanskrit Romanization: bhi, Chinese literal meaning: Bhi) is the Bhagavan Vajrayogini. The first syllable Ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: Ha) is the four yoginis, the second is the sixteen heroes and heroines, fathers and mothers, of the wheel of the body below the earth. The first syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is the complete sixteen heroes and heroines, fathers and mothers, of the wheel of speech, the second is the complete sixteen heroes and heroines, fathers and mothers, of the wheel of the mind of the Dakinis. Phaṭ (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ) are the eight gate goddesses, therefore, the mantras of the mother and retinue need not be recited, only reciting the seven syllables is the practice of the oral transmission. This is heard from the words of Zurmang Nangso. Therefore, any method of reciting the mantra is acceptable. The signs are similar to the common signs. However, when reciting the seven-syllable mantra seven hundred thousand times, as it is said that the Dakinis will become servants, many dream signs of Dakinis gathering will appear, new realizations will arise or progress, this is definitely a supreme sign. Finally, it is good to complete the Torma offering and the fire puja. If it cannot be completed, there is no fault of breaking the vows, it is sufficient to meditate on the fire puja in the food. This is the oral instruction for the practice of Chakrasamvara, called outer practice.