Tibetan
ཡི་བར་ཆད་བཟློག་པའི་ཐབས། །མན་ངག་གསེར་གྱི་བཀའ་རྒྱ་ཅན། །སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པ་ནི། །རླུང་ནི་གང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱོགས། །འོག་ཏུ་བསྟན་ལ་ལྗིད་ཕབ་ཉལ། །དེ་ཕྱོགས་སྣ་བུག་སྲིན་ལག་ བཀག །འོག་ཕྱོགས་མཚན་ཞབས་གོས་ཧྲིལ་ལམ། །ཡང་ན་ལག་གཡོན་དམ་དུ་བསྡམ། །ཧྲིང་ཉལ་རྐྱང་ཙམ་བྱས་པ་ཡིས། །རླུང་ནི་སོར་ཆུད་རྣལ་མར་རྒྱུ། ནང་གི་བར་ཆད་དེ་བཟློག་ན། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་པའི་གནད། །ཕྱི་ཡི་བར་ཆད་བཟློག་པར་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བཀའ་རྒྱ་ཅན། །རླུང་ལྟས་ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་ལ། །རྩ་རླུང་རྟགས་ཐོན་སྦྱངས་པའམ། །བུམ་ཆེན་ཐུན་རེ་མ་ཆག་པར། །སྒོམ་མཁན་དེ་ཡིས་ཐིག་པར་འགྱུར། །གཞན་གྱིས་བརྟག་ཀྱང་བྱིས་པའི་བློ། །དེ་དོན་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །དེ་བས་དེ་ཉིད་རིག་པ་དེས། །མི་དགེ་དགེ་སོགས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན། །ལུང་འདྲེན་བསྐྱུངས་ནས་གོ་བདེར་བརྗོད། །རང་ལ་བརྟག་པ་འདྲི་བ་དང་། །གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་འགྲིག་ན་བཟང་། །ནད་ཞི་ནད་པ་འཚོ་བ་དང་། །བཀྲ་ཤིས་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་འགྲུབ། །ངན་པའི་ལས་ནི་མི་འགྲུབ་ལྟས། །བརྟག་པ་ཞུ་དང་གཡས་རྒྱུ་འགྲིག །ནད་པ་འཆི་དང་ནད་མུ་ལངས། །ལེགས་པའི་བྱ་བ་ཀུན་ནི་འགྲུབ། །དམག་ཇག་ལ་སོགས་དྲག་པོའི་ལས། །ངན་པའི་ལས་ཀུན་འདྲི་ན་འགྲུབ། ། བརྟག་པ་ཞུ་དང་མཉམ་རྒྱུ་འགྲིག །བཟང་ངན་གང་འབྱུང་ཐག་མི་ཆོད། །ཐེ་ཚོམ་གནས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞུ་སྐབས་རླུང་ནི་གང་དུ་རྒྱུ། །མ་གྲོལ་བར་དུ་དེར་གནས་པ། །བཟང་ངན་གང་བྱུང་ངེས་པ་ཡིན། །ཞུ་ཚེ་གང་ནས་རྒྱུ་བ་དེ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཕོས་གྱུར་ན། །དང་པོ་བཟང་ཡང་རྗེས་ངན་དང་། །དང་པོ་ངན་ཡང་རྗེས་བཟང་དང་། །གང་ཡིན་རིགས་པས་བརྟག་ཤེས་བྱ། །ཡང་ནི་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །འཇུག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །གནས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དབྱུང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བཤད། །འདྲི་བ་པོའམ་རང་གིའང་རུང་། །ཆོས་སྐུ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་སྟེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་འགྱུར། །སྤྲུལ་པས་འཐབས་མོར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཞན་གྱིས་བརྟག་པ་ཞུ་བའམ། །རང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་འདོད་ན། །རླུང་ནི་ནང་དུ་འཇུག་འཛོམས་ན། །བྱ་བ་གང་ཡང་འགྲུབ་ཅིང་ལེགས། །ཁོག་ཏུ་གནས་འཛོམ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །ཕྱིར་དབྱུང་དང་འཛོམ་གང་ཡང་ངན། །གོང་གི་གཡས་གཡོན་རྒྱུ་བ་དང་། །འོག་གི་འབྱུང་འཇུག་བཟང་ངན་བསྟན། །གཉིས་ཀ་བཟང་མཉམ་བཟང་ཐག་ཆོད། །གཉིས་ཀ་ངན་
Chinese
遣除疾病障碍之方法，具有黄金封印的口诀，无有文字的口耳传承是：风在何处运行的方向，向下指示并减轻重量躺下，堵住那个方向的鼻孔和手指，下方遮盖阴部和脚，卷起衣服，或者紧紧地捆住左手，仅仅像伸直躺卧那样做，风就能够恢复正常运行。如果遣除内在的障碍，内外因缘的关键是相同的，外在的障碍也会被遣除，这是具有非常深奥的封印。观察风相，检查誓言，或者学习根脉风的征兆出现，或者不间断地修持大宝瓶气，修持者将会变得明晰。即使他人检查，也只是孩童的想法。那个意义是从誓言中产生的，因此，通过那个觉知，能够知晓不善和善等。如是等等广说之义，省略了引用，用易懂的方式讲述。自己检查询问，从左边运行是好的征兆，疾病平息，病人痊愈，吉祥，一切善事都能成就，恶事则不能成就的征兆。检查询问，从右边运行是好的征兆，病人死亡，疾病复发，一切好事都能成就，战争盗贼等等猛烈的行为，询问恶事都能成就。 检查询问，风同时运行，好坏任何出现都无法确定，这是在疑惑之处所说的。询问时风在何处运行，在没有停止之前停留在那里，好坏任何出现都是确定的。询问时从哪里运行，如果立刻转移了，那么最初是好的，后来是坏的，或者最初是坏的，后来是好的，无论如何都要用理智来辨别。或者从誓言中产生，进入是法身，停留是报身，出来是化身这样讲述。无论是提问者还是自己，法身都是一切善，报身会变成疑惑，化身则显示为争斗。这些意义是这样的：他人请求检查，或者自己想要成办事情，风向内进入聚集，那么任何事情都会成功和顺利。停留在体内聚集是疑惑，向外呼出和聚集任何一个都不好。上面讲述了左右运行，下面讲述了出现进入的好坏。两个都是好的是共同的好，可以确定。两个都是坏的。
English
The method of averting obstacles of disease, the oral instruction with a golden seal, the oral transmission without writing is: the direction in which the wind flows. Pointing downwards and reducing weight, lie down. Block the nostril and finger on that side. Cover the lower part with the genitals and feet, roll up the clothes, or tightly bind the left hand. By simply lying straight, the wind will return to normal flow. If you avert the inner obstacles, the key to the inner and outer interdependence is the same, and the outer obstacles will be averted. This is a very profound seal. To examine the wind sign and check the vows, either study the signs of the root wind appearing, or practice the great vase breathing without interruption, the practitioner will become clear. Even if others examine it, it is just a child's idea. That meaning arises from the vows, therefore, through that awareness, one can know the non-virtuous and virtuous, etc. The meaning of such extensive teachings is omitted from the quotations and explained in an easy-to-understand way. Asking for self-examination, it is a good sign if it flows from the left. Diseases are pacified, patients recover, auspiciousness, and all virtuous deeds are accomplished. It is a sign that bad deeds will not be accomplished. Asking for examination, it is a good sign if it flows from the right. The patient dies, the disease recurs, all good deeds are accomplished, and violent actions such as war and theft, asking about bad deeds will be accomplished. Asking for examination, the wind flows equally, and it is impossible to determine whether good or bad will occur. This is said to be a place of doubt. When asking, where does the wind flow? Staying there until it stops, whatever good or bad occurs is certain. When asking, from where does it flow? If it immediately shifts, then the beginning is good but the end is bad, or the beginning is bad but the end is good, and whatever it is, it should be discerned with reason. Or, arising from the vows, entering is the Dharmakaya, abiding is the Sambhogakaya, and exiting is said to be the Nirmanakaya. Whether it is the questioner or oneself, the Dharmakaya is all good, the Sambhogakaya becomes doubt, and the Nirmanakaya appears as strife. The meaning of these is as follows: others ask for examination, or if one wants to accomplish something, if the wind enters and gathers inward, then anything will be successful and smooth. Staying and gathering in the body is doubt, and exhaling and gathering outward are both bad. The above describes the left and right flow, and the following describes the good and bad of arising and entering. If both are good, it is a common good, and it can be determined. If both are bad.
Tibetan
ན་ ངན་ཐག་ཆོད། །མ་འགྲིགས་ན་ནི་ཐག་ཆོད་མེད། །གོང་མ་རགས་པའི་བརྟག་པ་དང་། །འོག་མ་ཕྲ་བའི་བརྟག་པ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཉམས། །སེམས་རྩ་དགའ་སྡུག་འཇམ་རྩུབ་བརྟག །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་སྐད་སོགས། །བཟང་ངན་རྟེན་འབྲེལ་ཡིད་ལ་འཆར། །དེ་དོན་དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་ནས། །རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལེན་ལྡན་པ་དགོས། །ཕལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་རླུང་ལྟས་ཀྱི། །བརྟག་པའི་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །།རླུང་ལྟས་འདི་ཉིད་དབུས་གཙང་གི །རྟོགས་ལྡན་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ། །ཀུན་གྱིས་ཞུ་སྲོལ་ཡོད་པར་སྣང་། །རང་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལོན་ནས་བདེ་མཆོག་བསྙེན། །ལྷ་ལྔ་འདི་ཡང་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་ཐེམ། །ལོ་གསུམ་ཙམ་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཆག་མེད་བྱས། །ད་ལྟ་དྲུག་ཅུ་ལོན་པའི་དུས་བར་དུ། །བསྐྱེད་རིམ་དྲན་རྫོགས་གཏོར་བསྔོས་རྒྱུན་ལྡན་ཡིན། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དྲུང་པ་གོང་འོག་སོགས། །མཁས་གྲུབ་བདུན་ལས་དབང་ལུང་ཅི་རིགས་དང་། །གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཞལ་ཁྲིད་ཅུང་རེའང་ཐོབ། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་འགྲེལ་ཆེན་མང་པོ་ མཐོང་། །མཁའ་སྤྱོད་པ་སོགས་རིགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དང་། །སྐྱབས་ཡུལ་བླ་མ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དམ་གྱི། །།གཙོ་བོར་འདུག་ཕྱིར་བཟློག་མེད་དད་པ་ཐོབ། །མཁས་བཙུན་བཟང་བའི་གྲགས་པས་ཕྱོགས་འདིར་ཁྱབ། །སྒྲུབ་ཚུགས་བཟང་བས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་རྒྱན། །གུ་རུ་ཀརྨ་སཱ་ག་ར་་་་་འཇང་གྲྭ་ཀརྨ་རྒྱ་མཚོ། ཞེས་པས། །མཎྜལ་གྱ་ནོམ་དང་བཅས་རིང་ནས་བསྐུལ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་གཡེང་མང་བས་ཡུན་རིང་ལུས། །དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་ཆེན་སྤྲེལ་གྱི་ལོ། །སྒྲ་རྒྱལ་འབྲུག་གི་ཟླ་བའི་དམར་པོ་ཡི། །ཚེས་ལྔ་ནས་བཟུང་ཞག་པོ་ལྔ་ཡི་བར་། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཟིན་བྲིས་གོ་བདེ་འདི། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ཐུན་སྐབས་ཐུན་སྐབས་སུ། །ཇི་ལྟར་སྨྲས་བཞིན་བླ་མ་ཡང་དག་གིས། །ལག་པ་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་བྲིས། །བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུས་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན། དམར་པོའི་ཚེས་བཅུའི་སྔ་དྲོའི་ཆ་ལ་གྲུབ། །ཉེས་འགལ་གང་མཆིས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་བདེ་བ་མཆོག་འགྲུབ་ཤོག །སྟོང་ཉིད་སྒོམ་དང་བདེ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཉེ་བར་སྦྱོར་མཛད་མགོན་པོ་བྱ་རོག་མཚན། །བསིལ་བ་ཚལ་དུ་བཞུགས་ཁྱོད་སྤྱན་མ་བརྟུལ། །ཆོས་འདིར་དར་ཞིང་ རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །མངྒ་ལཾ་ཤྲཱི་ཛམྦུ་དཱི་པ་ཨཱ་ལངྐ་ར་བྷ་ཝནྟུ། འདི་ཡི་མ་དཔེ་ཨ་རཱ་གའི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ལས་ཞལ་བ
Chinese
那 若已断定则已断定。若未断定则未断定。上面是粗略的观察，下面是精细的观察。极其精细的是瑜伽的体验。观察心、脉、喜、忧、柔、粗。外在的色、声等，好坏的缘起在心中显现。那些意义，从意合等开始，广为宣说，应知晓。必须具备瑜伽的修习。不是普通人能理解的。吉祥胜乐五尊风相的观察，第十章。 此风相，在卫藏地区，觉悟者、修行者们，似乎普遍有询问的习惯。我从十五岁开始修持胜乐金刚，这五尊也很好地修持纯熟。大约三年间，无间断地进行自生本尊。至今六十岁之间，生起次第、圆满次第、供养朵玛、念诵是持续不断的。至尊化身仲巴上下等，从七位智者成就者处，获得了相应的灌顶、传承，以及要诀的口诀。见过许多续部和广释。空行母等种姓的传承，以及皈依处上师们的心意，主要在于此，因此获得了不可逆转的信心。以贤善的声誉遍布此方。以良好的修行成为修持传承教法的庄严。咕噜噶玛萨噶ra……蒋扎噶玛嘉措。以丰盛的曼扎劝请已久。然而由于散乱过多，拖延了很久。在时轮金刚猴年，声王龙月的红色之日，从初五开始到第五天之间，将这易懂的胜乐五尊笔记，ra嘎阿萨亚在禅定之时，如实地，由真正的上师，手乘风马写下。胜乐金刚父母的特殊节日，在红色初十的上午完成。如有任何过失，向胜乐金刚诸尊忏悔。愿以此功德，一切众生获得殊胜安乐。空性禅修和胜乐瑜伽士，亲近的护法乌鸦面，居住在尸陀林，请勿眨眼。愿此法兴盛广大。吉祥！愿莲花生大士庄严瞻部洲！此母本是阿ra嘎的手写真迹。
English
Na If it is determined, it is determined. If it is not determined, it is not determined. The above is a rough observation, and the below is a detailed observation. Extremely detailed is the experience of yoga. Observe the mind, veins, joy, sorrow, gentleness, and roughness. External forms, sounds, etc., the good and bad dependent origination appear in the mind. Those meanings, starting from the union of minds, etc., are widely proclaimed, and should be known. One must possess the practice of yoga. It is not something that ordinary people can understand. The observation of the wind aspects of the five deities of Glorious Supreme Bliss, Chapter Ten. This wind aspect, in the regions of Ü and Tsang, among realized ones and practitioners, it seems that there is a common custom of inquiring. I started practicing Hevajra from the age of fifteen, and these five deities were also well practiced and mastered. For about three years, I continuously performed self-generation as the deity. Until now, between the ages of sixty, the generation stage, completion stage, offering of tormas, and recitations have been continuous. The supreme incarnation Trungpa, both upper and lower, etc., from seven wise and accomplished ones, received the corresponding empowerments, transmissions, and essential instructions. I have seen many tantras and extensive commentaries. The lineage of the dakinis, etc., and the minds of the refuge masters, are mainly focused on this, therefore I have gained irreversible faith. With a reputation for being virtuous and excellent, I am known throughout this region. With excellent practice, I am an ornament of the teaching lineage of practice. Guru Karma Sagara... Jangdra Karma Gyatso. I have been urged for a long time with abundant mandalas. However, due to too much distraction, it has been delayed for a long time. In the year of the Fire Monkey of the Kalachakra, on the red day of the Dragon Month of Sound King, from the fifth day to the fifth day, this easy-to-understand note on the five deities of Hevajra, as Ra Ga Asaya spoke during meditation, was written by the true master, riding the wind horse with his hand. The special festival of Hevajra father and mother was completed on the morning of the red tenth day. If there are any faults, I confess to the deities of Hevajra. May all beings attain supreme bliss through this merit. May the protector Crow Face, who brings together emptiness meditation and Hevajra yogis, residing in the charnel ground, not blink his eyes. May this Dharma flourish and expand. Auspicious! May the lotus-born adorn Jambudvipa! This original is a true handwritten copy of A Ra Ga.
Tibetan
ཤུས་པ་ཡིན། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཤོག་སྟོང་། རྗེ་བརྒྱད་པས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཆོ་ག་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཟིན་བྲིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ།
Chinese
抄本。康区上部囊谦（囊谦县）昂冈工巧文化显密正法兴盛洲古籍修复室编辑出版。 空白页。 第八世所著《胜乐金刚五尊仪轨》偈颂体的笔记偈颂体。
English
Copied. Compiled and published by the Ancient Book Restoration Room of Nangchen (Nangqian County), Upper Kham, Ngang Gang Craft Culture Sutra Secret Mantra Dharma Prosperity Continent. Blank page. A verse-form manuscript of the fifth deity Hevajra ritual composed by the Eighth Lord.