Tibetan
རྒྱབ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་ཕྲེང་བ་དང་། །པདྨ་དམར་པོ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོའི་ཕྲེང་། །དེ་རྒྱབ་མེ་རི་ལྔ་ལྡན་གཡོན་བསྐོར་བྲི། །སྭ་བྷ་ཝ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས། །ཧཱུྃ་ལས་ལྷ་ལྔ་ཡིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་བསྟིམ་བྱ། །ཨགྷོ་སོགས་མཆོད་བསྟོད་པ་ཤོ་ལོས་བསྟོད། །ཡིག་བདུན་མཐའ་ལ་ཤམ་བུ་འདི་གཉིས་སྦྱར། །འཆང་བ་པོའི་ནད་གདོན་སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། །འཆང་བ་པོའི་ཨཱ་ཡུཔུཎྱེ་པུཎྚི་ཀུ་རུ་ཨོ། །ཞེས་བྲིས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་འབད་བྱས་ཏེ། །ཕུས་གདབ་ལྷ་རྣམས་འོད་ཞུ་འཁོར་ལོར་བསྟིམ། །རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར། །ལྟེ་བ་མ་ཉམས་ལྡེབས་ལ་ཚོན་སྐུད་བཅིང་། །ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ཚུར་ལ་བསྟན་ཏེ་བཏགས། །དེ་ཡིས་གནོད་པ་ཀུན་ལས་སྐྱོབ་པར་བཤད། །སྲུང་ བའི་འཁོར་ལོ་གདགས་པའི་ལས་ཚོགས་སོ། །ཆོ་གའི་གཞུང་ལྟར་བུམ་ཆོག་བྱེད་པའི་ཚེ། །དམིགས་པ་གསལ་བས་བཟླས་པ་མང་བྱས་ལ། །ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ཟབའི་བྱང་སེམས་ཆུས། །རང་གཞན་ཁྲུས་བྱ་ཁོང་དུ་བཏུང་བ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་བར་ཆད་སེལ་བའི་མཆོག །ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་སྐུ་ལུས་མཐོ་རྣམས་ཀྱང་། །སྐུ་གྲིབ་རྐྱེན་གྱིས་བསྙུན་པ་ལ་སོགས་དུས། །གྲྭ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་ངོས་དག་ལ། །སྐུ་གཟུགས་ཤར་ལ་ཁྲུས་གསོལ་བྱེད་སྲོལ་ཡོད། །རང་ཉིད་གཅིག་པུར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ཚེ་ཡང་། །བུམ་ཆུ་ཆབ་རིལ་ནང་དུ་བླུགས་བྱས་ཏེ། །ཅུང་ཟད་བཏུང་དང་ཆབ་ལེན་སོགས་བྱས་པས། །སྔགས་བཟླས་སྐབས་སུ་ཁ་ནི་ཆུས་བཤལ་བའི། །ཉེས་པ་མི་འབྱུང་འདུལ་ཁྲིམས་མི་འགལ་ཞིང་། །གྲིབ་སོགས་བར་ཆད་སེལ་བའི་གདམས་པ་ཟབ། །དེ་ནི་བུམ་བསྐྱེད་ལས་ཚོགས་ཕྲན་བུ་སྟེ། །ལས་ཚོགས་ཆེ་བ་དབང་དང་བདག་འཇུག་དང་། །ཕྱིར་ལྡོག་ལ་སོགས་ཡིན་ནོ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་ལྷ་ལྔའི་ཕན་བྱེད་ལས་ཚོགས་ཡིན། །གནོད་བྱའི་ལས་ཚོགས་རྒྱུད་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་མངོན་སྤྱོད་གསུངས་པ་ནི། །རིག་སྔགས་ ནུས་པ་སྟོན་པའི་ཆེད་ཙམ་ཡིན། །མངོན་སྤྱོད་དངོས་སུ་བྱ་བ་གནང་སྐབས་མེད། །དེ་དོན་དུས་འཁོར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་ཕྱག་ལེན་འདེབས་སྲོལ་མེད། །དེ་སྐད་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་ཐོས། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གབ་ནས་བཞུགས་འདུག་པ། །ཉེས་པའི་གཞིར་འགྱུར་དོགས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །ལྷ་ལྔའི་ལས་ཚོགས་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །གཙོ་བོ་སྦྱིན་སྲེག་ཡིན་པར་རྒྱུད་ལས་གསལ། །དེ་
Chinese
其后是蓝色金刚杵之串，红色莲花白色法轮之串，其后书写五峰之火焰山左旋。以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）之咒语清净为空性。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中以意生起五尊神并融入。以阿gho（藏文：ཨགྷོ）等供养，以诗颂赞叹。七字之末尾加上此二夏姆布。持者之疾病邪魔，萨瓦 香定 咕噜 耶 梭哈（藏文：སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：सर्व शान्तिं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马拟音：sarva śāntiṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：一切寂静，作，愿圆满）。持者之寿命福德 蓬地 咕噜 嗡（藏文：ཨཱ་ཡུཔུཎྱེ་པུཎྚི་ཀུ་རུ་ཨོ，梵文天城体：आयुःपुण्ये पुण्टि कुरु ओ，梵文罗马拟音：āyuḥpuṇye puṇṭi kuru o，汉语字面意思：寿命福德，作）。如是书写念诵尽力而为，以气吹拂，诸神化光融入轮中。念诵缘起心咒，散花。脐带未损，于壁上系彩线。脐带之字面向内系挂。说彼能救护一切损害。是安立守护轮之事业。如仪轨之论典，行持瓶供之时，以明观清晰而多念诵。诸神化光融入，以甚深之菩提心水，自他沐浴，口中饮用，是清净业障，消除障碍之殊胜方便。父子等身体高大者，因身染污秽等因缘而生病等时，僧众弟子等在明镜之面上，面向东方为身像沐浴，有此传统。自己独自修持之时，亦将瓶水倒入浴盆中，稍作饮用及沐浴等，念诵咒语之时，以水漱口之过失不会发生，不违背律仪，是消除污秽等障碍之甚深窍诀。此乃瓶生起之小事业，要知道大的事业是灌顶和自入，以及遣除等。彼等是五尊神之利益事业。损害之事业虽未于续部中宣说，然于诸续部中所说之现行，仅仅是为了显示明咒之能力。实际上没有允许做现行之事。其义是因为时轮续中已宣说。故此传承中没有安立实修之传统。如是听闻于诸位上师之语中。于诸续部中隐藏安住，因担忧成为罪过之根源故未广说。五尊神之事业第八品。成就息增怀诛四事业之方便，续部中明说最主要的是火供。此
English
Then, a rosary of blue vajras, a rosary of red lotuses and white wheels. Behind that, write a five-peaked fire mountain turning to the left. Purify into emptiness with the mantra of Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, literal Chinese meaning: self-nature). From Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), mentally generate and absorb the five deities. Offer with A-gho (Tibetan: ཨགྷོ) etc., and praise with shlokas. Add these two shambus to the end of the seven syllables. May the diseases and evil spirits of the holder, Sarva Shantiṃ Kuru Ye Svāhā (Tibetan: སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: सर्व शान्तिं कुरु ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: sarva śāntiṃ kuru ye svāhā, literal Chinese meaning: all peace, make, may it be fulfilled). May the life and merit of the holder, Āyupuṇye Puṇṭi Kuru O (Tibetan: ཨཱ་ཡུཔུཎྱེ་པུཎྚི་ཀུ་རུ་ཨོ, Sanskrit Devanagari: आयुःपुण्ये पुण्टि कुरु ओ, Sanskrit Romanization: āyuḥpuṇye puṇṭi kuru o, literal Chinese meaning: life merit, make). Write and recite as much as possible, blow with breath, and dissolve the deities into light within the wheel. Recite the essence of dependent arising and scatter flowers. If the umbilical cord is not damaged, tie colored threads to the wall. Hang the letter of the umbilical cord facing inwards. It is said that it protects from all harm. This is the activity of establishing the protective wheel. When performing the vase ritual according to the ritual text, recite a lot with clear visualization. The deities dissolve into light, and with the profound Bodhicitta water, bathe oneself and others, and drink it, it is the best way to purify obscurations and eliminate obstacles. Even when the father and son and other tall figures are sick due to defilement etc., the monks and disciples traditionally bathe the image on the surface of a clear mirror facing east. Even when practicing alone, pour the vase water into a bath, drink a little and bathe, etc. When reciting mantras, the fault of rinsing the mouth with water will not occur, and it will not violate the monastic rules. It is a profound key to eliminating defilements and other obstacles. This is a small activity of vase generation. Know that the great activities are empowerment and self-entry, as well as expulsion, etc. These are the beneficial activities of the five deities. Although the activities of harming are not explained in the tantras, the manifest actions mentioned in the tantras are only to show the power of the Vidyā mantras. In reality, there is no permission to do manifest actions. The meaning of this is because it is explained in the Kalachakra Tantra. Therefore, there is no tradition of establishing practice in this lineage. This is what I heard from the words of the teachers. It is hidden and dwells in the tantras, and it is not elaborated because of the fear of becoming a source of fault. The eighth chapter of the activities of the five deities. The method of accomplishing the four activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, it is clearly stated in the tantras that the main thing is the fire offering. This
Tibetan
ཕྱིར་ནཱ་རོ་ལྷ་ལྔའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། །ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས། །དེ་ཉིད་ཆོ་ག་འདི་དང་སྦྱར་བའི་ཚུལ། །མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་བས་ལས་བཞི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་མཛད་པ་དེ་ཉིད་དམ། །ཡང་ན་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་གང་རུང་ཞིག །བྱ་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་གང་ཟག་དེས། །རྒྱས་པར་གཞུང་ནས་གསུངས་ལྟར་བྱ་བ་སྟེ། །ལྔ་སེར་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་བིཊྚི་སོགས། །དེ་དག་རྣམས་དང་གདོང་ནི་མ་ཐུག་བྱ། །ས་རྒོད་ཡིན་ན་ས་སློང་བྱ་བའི་ཚུལ། །ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་དཀྱིལ་ཆོག་ནང་ལྟར་བྱ། །བསྲེག་རྫས་ཐམས་ཅད་འཛོམ་པར་མ་གྱུར་ན། །གང་འཛོམ་ཙམ་ ཞིག་འབུལ་བས་ཆོག་པ་སྟེ། །མ་འཛོམ་པ་ཡི་འབྲུ་སྔགས་བརྗོད་མི་དགོས། །ཐ་མ་རྫས་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་སྟེ། །མར་ཁུ་ཡམ་ཤིང་གཉིས་ནི་མེད་ཐབས་མེད། །དེ་ཡང་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེས་ཆོག །འདས་དང་མ་འདས་ལྷ་ཡི་གཏོར་མ་གཉིས། །ངེས་པར་དགོས་ཏེ་ཅོག་ལྡོག་ཙམ་རེས་ཆོག །རབ་ལ་རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་ཏིལ་ནག་དངོས། །འབྲིང་ནི་ལྡུམ་ཏིལ་ལ་སོགས་ཏིལ་ནག་རིགས། །ཐ་མ་ཡུངས་ནག་ཡུངས་གཞིས་རུང་བ་སྟེ། །བདག་དང་སློབ་མ་ཡོན་བདག་ལ་སོགས་ཀྱི། །སྙིང་དབུས་པཾ་ཡིག་ནག་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་སྒྲིབ་པོ་ལ་བསྟིམ། །རྐང་མཐིལ་གཉིས་ནས་ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས་པས། །ལྟེ་འོག་རཾ་ལས་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས། །པཾ་ཡིག་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་རྣམ་པ་སྟེ། །སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཏིལ་ལ་སིབ་སིབ་བསྟིམ། །མེ་ལྷ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཞལ་དུ་ནི། །ཕུལ་བས་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་བསྲེགས་པར་བསམ། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་སོ་སོའི་སྔགས་མཇུག་ཏུ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་ཤིནཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཡང་ན་ཡིག་བདུན་ཁོ་ནར་བཏགས་ཀྱང་ཆོག །ཅི་ཕྱིར་ཡིག་ བདུན་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཡིན། །ཡང་ན་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་འདིས་ཕུལ་ཡང་ཆོག །ཨོཾབཛྲ་ཌཱ་ཀི་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ལྷ་གཞན་མིན། །བདེ་མཆོག་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ལན་གྲངས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་ཅི་ནུས་བསྲེག །དེ་རྗེས་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་འདོད་དོན་གསོལ། །སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་ཐབས། །འདི་ལས་ཟབ་པ་གཞན་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞག་པོ་བདུན་གཅིག་བདུན་གཉིས་ལ་སོགས་པ། །ནན་ཆེར་འབད་ན་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་དུ། །སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས་མཚ
Chinese
又，那若五尊仪轨中， 广说了四业火供之仪轨。 彼仪轨与此法配合之方式， 不动佛以偈颂造四业火供， 是那个仪轨吗？ 或者任何一个四业火供， 善知作法之人， 当如经中所说广作， 五黄瑜伽母八比丘等， 不要与那些相对。 若是荒地，则作招地之法， 线彩加持，如坛城仪轨中一样。 若焚烧物全部不齐备， 则供养任何齐备之物即可， 不齐备之种子字真言不必念诵。 最下等，一种物品即可， 酥油和阳木二者不可缺少。 那也七或二十一次即可。 已逝和未逝之二种神灵食子， 必须需要，少许供养即可。 若是上等，从印度来之真黑芝麻， 中等是园芝麻等黑芝麻类， 下等是黑芥末、芥菜籽也可。 自己和弟子、施主等之， 心间黑色榜（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜）字之光芒， 融入身语意之罪障中。 从二足心，由扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生风， 从脐下让（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生拙火之火， 榜（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜）字罪恶呈有角之相， 从右鼻孔，轻轻融入芝麻中。 供养于火神胜乐五尊之口中， 观想以智慧火焚烧。 于胜乐五尊各自之真言末尾， 加上“我与一切有情之罪障，萨瓦 帕邦 达哈那 协囊 咕噜 梭哈(藏文：སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་ཤིནཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：सर्व पापं दहना शिनं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：sarva pāpaṃ dahana śinaṃ kuru svāhā，汉语字面意思：焚烧一切罪恶，息灭，作，梭哈)。” 或者只加七字也可以。 为何七字是主眷圆满？ 或者以胜乐金刚瑜伽母之， 经中所说之真言供养也可以。 嗡 班匝 达给 卡卡 卡嘿 卡嘿 萨瓦 帕邦 达哈那 巴斯弥 咕噜 耶 梭哈(藏文：ཨོཾབཛྲ་ཌཱ་ཀི་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओंबज्र डाकि ख ख खाही खाही सर्व पापं दहना भस्मि कुरु ये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ bajra ḍāki kha kha khāhi khāhi sarva pāpaṃ dahana bhasmi kuru ye svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚空行母，卡卡，卡嘿，卡嘿，焚烧一切罪恶，成灰，作，耶，梭哈)。 所谓金刚空行母，不是其他神， 说是胜乐之名号。 念诵百千等力所能及之次数焚烧， 之后供养食子，祈祷所愿。 忏罪和弥补衰损之方法， 没有比这更深的了。 若七天、十四天等， 努力精进，在觉受和梦中， 会有罪障清净之征兆。
English
Furthermore, in the Naro Five Deity ritual manual, the methods for performing the four karmas fire puja are extensively explained. Regarding how to combine that ritual with this practice, is it the same as the four karmas fire puja composed in verses by Akshobhya? Or, for any of the four karmas fire pujas, by someone who knows well how to perform it, it should be done extensively as explained in the scripture. Do not confront those such as the Five Yellow Yoginis and the Eight Bhikkhus. If it is barren land, then perform the method of summoning the earth, the blessing of lines and colors should be done as in the mandala ritual. If all the substances for burning are not complete, then it is sufficient to offer whatever is available, the seed syllables and mantras of what is not complete need not be recited. At the very least, one substance is sufficient, ghee and yang wood are indispensable. Even then, seven or twenty-one times each is sufficient. The two tormas for the departed and the not-yet-departed deities are definitely necessary, a small amount is sufficient. If it is of the highest quality, it is genuine black sesame from India, if it is of medium quality, it is garden sesame and other types of black sesame, if it is of the lowest quality, black mustard and mustard seeds are also acceptable. In the heart center of oneself, the disciple, the patron, and others, the light rays of the black PAM (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal meaning: PAM) syllable are absorbed into the obscurations of body, speech, and mind. From the soles of the two feet, wind arises from the YAM (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal meaning: YAM) syllable, from below the navel, heat blazes from the RAM (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal meaning: RAM) syllable of inner heat. The PAM (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal meaning: PAM) syllable of sin appears horned, from the right nostril, it is gently absorbed into the sesame seeds. By offering it into the mouths of the fire deity and the five Heruka deities, contemplate that it is burned by the fire of wisdom. At the end of each of the mantras of the five Heruka deities, add "May the sins and obscurations of myself and all sentient beings, Sarva Papam Dahana Shinam Kuru Svaha (Tibetan: སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་ཤིནཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: सर्व पापं दहना शिनं कुरु स्वाहा, Sanskrit Romanization: sarva pāpaṃ dahana śinaṃ kuru svāhā, Literal meaning: Burn all sins, pacify, do, Svaha)." Or it is also acceptable to add only the seven syllables. Why? Because the seven syllables are the complete retinue of the main deity. Or it is also acceptable to offer with this mantra spoken in the Guhyasamaja Vajradakini tantra: Om Vajradaki Khakha Khahi Khahi Sarva Papam Dahana Bhasmi Kuru Ye Svaha (Tibetan: ཨོཾབཛྲ་ཌཱ་ཀི་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओंबज्र डाकि ख ख खाही खाही सर्व पापं दहना भस्मि कुरु ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ bajra ḍāki kha kha khāhi khāhi sarva pāpaṃ dahana bhasmi kuru ye svāhā, Literal meaning: Om, Vajradakini, Kha Kha, Khahi Khahi, Burn all sins, reduce to ashes, do, Ye, Svaha). Vajradakini is not another deity, it is said to be a name of Heruka. Burn as many times as possible, such as a hundred or a thousand times, After that, offer the torma and pray for your wishes. The method of purifying sins and obscurations and restoring broken vows, there is nothing deeper than this. If you strive diligently for one week, two weeks, etc., there will be signs of purification of obscurations in experiences and dreams.