Tibetan
བཏགས་ཀྱང་རུང་། །བསྙེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།གསུམ་པ་མདུན་བུམ་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་བའི་ཐབས། །དུས་ནི་ཡར་མར་ཚེས་བཅུ་ཞིག་ལ་བརྩམས། །གནས་ནི་ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་རྒྱུད་ཉིད་ནས། །གནས་ནི་བརྟགས་པར་བྱེད་ནས་ཀྱང་། །ཡིད་ནི་གང་དུ་དགའ་བ་དེར། །ལྷ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་དམ་པ་ནི། །དེ་རུ་སྒྲུབ་ ན་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །གསུངས་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་གནས་ནི་རབ། །མིན་ནའང་ཡིད་མཐུན་དབེན་པའི་གནས་སུ་རུང་། །རྒྱས་པར་ས་སློང་རྡུལ་ཚོན་བྲི་ཐབས་རྣམས། །དཀྱིལ་ཆོག་ཉིད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་སྟེ། །དེ་མཐར་དེ་ལས་དམའ་ཙམ་མཆོད་སྟེགས་ནི། །གྲུ་བཞི་འདོམ་སྐོར་དཔངས་སུ་ཁྲུ་གང་བྱ། །འབྲིང་ནི་རས་བྲིས་དཀྱིལ་ཐང་བཏིང་བ་ཡིན་། །ཐ་མ་ལྷ་གྲངས་ཚོམ་བུས་ཆོག་པ་ནི། །དུལ་མོ་འོད་ཟེར་པ་ཡི་གཞུང་གིས་གསལ། །དེ་དབུས་མཉྫི་འམ་ནི་ཁྲིའུ་སྟེང་། །བུམ་པ་ལྔ་པོ་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔར་བཀོད། །དེ་དོན་བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ནས། །བརྒྱད་ནི་སྒོ་རུ་རྣམ་པར་དགོད། །གོས་ཟུང་གིས་ནི་ལེགས་དཀྲིས་པའི། །བུམ་པ་དགུ་པོ་དབུས་སུ་བཞག །དེ་དོན་དུལ་མོ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར་པས། །བུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞག་པར་བཤད། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་གཉིས་ལས་མེད་ན་ནི། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཤར་སྒོའི་གཡས་སུ་དང་། །ལས་བུམ་གཡོན་ནས་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བཞག །བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུ་བྱས་པའི་ཁར། །ཐོད་པ་མཚན་བཟང་ནང་དུ་ཟས་སྣ་དང་། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བདུད་རྩི་རིལ་བུས་བཀང་། །མེད་ན་ཆང་ལ་ བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ། །དར་དམར་བཀབ་སྟེང་མེ་ལོང་སིནྡྲ་བྱུག །ཆོས་འབྱུང་དབུས་སུ་འདབ་བཞི་དབུས་དང་ལྔ། །ཡབ་ཡུམ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ས་བོན་བཀོད། །དེ་སྟེང་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེར་རིན་ཆེན་བཏགས། །དེ་དོན་བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ནས། །དེ་ནས་བུམ་པ་བྱ་བ་ནི། །རྩ་བ་ནག་པོ་ལ་སོགས་མེད། །མུ་ཏིག་གསེར་དང་རིན་ཆེན་དང་། །བྱི་རུ་དངུལ་དང་ཟངས་མ་སྟེ། །བཟའ་བ་ཀུན་གྱིས་རབ་བཀང་བའི། །སྣོད་ནི་སྟེང་དུ་བཞག་པར་བྱ། །མགྲིན་པར་སྲད་བུས་དཀྲིས་པ་དང་། ཁ་ནི་འདབ་མས་བརྒྱན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་དོན་ཡིན་འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཟངས་སོགས་རིན་ཆེན་སྡེར་གྱི་ནང་དུ་ནི། །ཤར་དུ་བླ་མ་ལྷོ་རུ་བདེ་མཆོག་ཉིད། །ནུབ་ཏུ་ཕག་མོ་བྱང་དུ་ཕྱག་བཞི་པ། །མཚམས་བཞིར་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་གཏོར་མ་བཤམས། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་གཏོར་མ་འདིར་མི་བཤམ། །ཆ་གསུམ་དུས་ལྟར་འཕྲལ་དུ་ཕྱི་རོལ་ཕུལ། །འབྱོར་པ་། མེད་
Chinese
也可以这样。这是关于修持的第二品。第三，关于前置宝瓶修供的方法。时间是在上弦月或下弦月的初十。地点来自《阿毗达磨经》。地点也可以通过考察来确定。在任何你喜欢的地方。诸佛众会胜乐至尊，在那里修持就能获得成就。因为经中说加持之地是最好的。如果不是，在适合你心意的寂静之地也可以。详细的请地、绘制彩粉坛城的方法等，都应按照坛城仪轨中所说的那样做。在它的末尾，设置一个比它稍低的供台。做成四方形，周长一弓，高度一肘。中等的可以用布画的坛城唐卡。最简单的，用诸佛的数量的食子就可以。这是《调伏母光芒经》中所说的。在它的中央，放置一个曼扎或小桌子。五个宝瓶放置在四个方向和中央。关于这个意义，在胜乐根本续中说：八个宝瓶放置在门上。用双层布料仔细缠绕的九个宝瓶放置在中央。关于这个意义，《调伏母吉祥光芒经》中说：宝瓶放置在坛城中央。如果只有两个宝瓶，那么，胜幢宝瓶放置在东门的右边，事业宝瓶放置在左边的东北角。在宝瓶的上方，放置一个小桌子，上面放一个颅器，颅器里装满各种食物和各种珍宝甘露丸。如果没有，就在酒里加入甘露丸。盖上红色的绸缎，上面涂上镜子和朱砂。在法生中央，放置四瓣莲花，中央和五个。放置父尊、母尊和四位瑜伽母的种子字。在上面系上丝线，用金刚和珍宝装饰。关于这个意义，在胜乐根本续中说：从那以后，宝瓶的做法是，没有黑色的根等等。用珍珠、黄金和珍宝，珊瑚、白银和铜，各种食物充分装满的容器放在上面。颈部用丝线缠绕，口用花瓣装饰。这是经中所说的意义，这里没有错误。在铜等珍宝盘中，东方放置上师，南方放置胜乐金刚。西方放置亥母，北方放置四臂观音。四个角落放置四位瑜伽母的食子。这里不放置世间神的食子。分成三份，按照时间立即供奉到外面。财富。没有。
English
It can also be done this way. This is the second chapter on practice. Third, the method of performing the front vase accomplishment offering. The time is the tenth day of the waxing or waning moon. The place is from the Abhidhamma Sutra itself. The place can also be determined by examination. In any place where you like. The assembly of deities, the supreme Blissful Supreme, will bring accomplishment if practiced there. Because it is said in the sutra that the blessed place is the best. If not, a secluded place that suits your mind is also acceptable. For details on requesting the ground, drawing colored powder mandalas, etc., do as it says in the mandala ritual. At the end of it, set up an offering table slightly lower than it. Make it square, one bow in circumference, and one cubit in height. The medium one can be a cloth-painted mandala thangka. The simplest one can be enough with food offerings for the number of deities. This is what is said in the Sutra of the Dulmo Rays of Light. In the center of it, place a mandala or a small table. Place the five vases in the four directions and the center. Regarding this meaning, in the Root Tantra of Blissful Supreme it says: Eight vases are placed at the doors. Nine vases carefully wrapped with double-layered cloth are placed in the center. Regarding this meaning, the Dulmo Auspicious Rays of Light says: The vase is placed in the center of the mandala. If there are only two vases, then the Victory Banner vase is placed to the right of the east door, and the Karma vase is placed to the northeast corner on the left. On top of the vase, place a small table, on which place a skull cup filled with various foods and various precious nectar pills. If not, add nectar pills to the wine. Cover it with red silk, and smear a mirror and vermilion on top. In the center of the Dharma origin, place a four-petaled lotus, the center and five. Place the seed syllables of the father, mother, and four yoginis. Tie a thread on it, and decorate it with vajra and jewels. Regarding this meaning, in the Root Tantra of Blissful Supreme it says: From then on, the practice of the vase is that there are no black roots, etc. A container filled with pearls, gold, and jewels, coral, silver, and copper, and all kinds of food is placed on top. The neck is wrapped with thread, and the mouth is decorated with petals. This is the meaning of what is said in the sutra, there is no mistake here. In a copper or other precious plate, place the lama in the east, and the Blissful Supreme in the south. Place Vajravarahi in the west, and Four-Armed Avalokiteshvara in the north. Place the food offerings of the four yoginis in the four corners. Do not place the food offerings of worldly gods here. Divide into three parts and offer them immediately outside according to the time. Wealth. None.
Tibetan
ན་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་མ་རུ། །མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ལྔ་བུམ་བསྐྱེད་ལྔ་དང་བཅུ། །བླ་མ་ཆོས་སྐྱོང་ལས་བུམ་དང་བཅས་པའི། །ཆུ་བཞི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་རོལ་མོ་རྣམས། །ཚར་ གྲངས་བཅུ་གསུམ་དེ་ལས་ཉུང་ཐབས་མེད། །འབྱོར་ན་མདུན་བུམ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཞིའི། །རེ་རེ་ལའང་མཆོད་པ་ཚར་བཅུ་རེ། །ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་མཆོད་པ་བསྐོར་བཤམས་ཡིན་། །དེ་རྒྱབ་མཆོད་སྟེགས་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་བཞི་ནས། །མདུན་བསྐྱེད་ཕྱག་གཡས་ཕྱོགས་ནས་མགོ་བཟུང་སྟེ། །མཆོད་པ་ཆ་རེ་མདུན་བུམ་ལྷ་མོ་བརྒྱད། །ལྷ་རེ་ལའང་ཚར་ནི་བཅུ་རེ་བཤམས། །དེ་དག་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ནི་འཕྲེད་ལ་སྟེ། །མཚམས་བཞིའི་ནང་ནས་མགོ་བཟུང་ཐུར་དུ་ནི། །ཆ་བཞི་བཤམས་པ་བླ་མ་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །ལས་བུམ་བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པའང་ཚང་བ་ཡིན། །དེ་བས་རྒྱས་པར་འབྱོར་པས་ཆོག་ན་ནི། །ཟུར་བཞི་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་ཁ་རྒྱན་ཅན། །ཡང་ན་གཤའ་དམ་ལ་སོགས་དམ་བེའང་རུང་། །ཀུ་ཤ་ཤིང་ལོའམ་མེ་ཏོག་བརྒྱན་པ་བཞག །དེ་ནི་རྟ་བུམ་བྱ་མ་བུམ་ཞེས་བྱ། །ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱུན་འབར་རམ་ནི་མཚན་ཐུབ་བཞི། །སྟེང་དུ་གདུགས་སམ་བླ་རེ་བྲིས་པ་སྟེ། །དེ་ནས་ཟུར་བཞིར་རྒྱལ་མཚན་བཞི་དང་ནི། མཆོད་སྟེགས་མཐའ་སྐོར་རེས་ཁྲའི་སྒྲུབ་སྐོར་བཀབ། །འཕྲེད་དུ་ཚོན་སྐུད་དྲ་བ་བྲིས་པ་ནི། །རྙིང་མའི་མིག་ལྟོས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྔོག་དཀྱིལ་ བདུན་དང་སྨན་བླའི་ཟིན་བྲིས་གསལ། །དེ་དག་མེད་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་ནི་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་ཅོག་ཙེ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་། །སྟག་གཟིག་པགས་པའམ་ནི་རྟེན་ཁེབས་སྟེང་། །རས་ལ་བྲིས་སམ་ཡང་ན་ཚོམ་བུ་ཡི། །དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་བྲིས་པའི་སྟེང་། །འབྲུ་ཡིས་སྣོད་བཀང་སྟེང་དུ་ནང་མཆོད་བཞག་།གཡས་སུ་དགའ་འཁྱིལ་བྲིས་སྟེང་ཚོགས་དང་ཤ། །གཡོན་དུ་གཡུང་དྲུང་བྲིས་སྟེང་ཚོགས་ཆང་བཞིག །རབ་ཏུ་མཆོད་པ་དེ་དག་ཐུན་རེར་བརྗེ། །འབྲིང་དུ་ཉིན་རེ་རེ་རེ་བརྗེ་བ་སྟེ། །ཐ་མ་ཉིན་རེ་ཕྲེང་རེ་བརྗེ་བྱ་ཞིང་། །ཐུན་རེར་ནས་དང་ཡོན་ཆབ་ཁ་གསོ་བྱ། །དེ་དོན་བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །མར་མེ་བརྒྱ་ནི་འབུལ་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་འདོད་ན་ནི། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དང་། །མར་མེ་བརྒྱ་ཡང་འབུལ་བར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་དོན་ཡིན་གལ་ཆེ་སྟེ། །མཆོད་པ་མུག་ཚུལ་རྒྱུན་སྲིང་ན། །ཡི་དྭགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རུ་གསུངས
Chinese
在最后的坛城中，前置生起五尊，瓶生起五和十尊，上师、护法和事业瓶等，四水、五妙欲和乐器等，次数十三，不能少于此数。如果富裕，前置瓶主尊父母四尊，每一尊也供养十次。从东开始顺时针方向环绕供养。其后在供台上，从四个方向，前置生起从右手方向开始，每一份供品，前置瓶八位天女，每一位天女也陈设十次。这些从四个方向横向排列，从四个角落开始向下，陈设四份，上师、护法和事业瓶，自生起供养也齐全。因此，如果富裕可以更加广阔，四个角放置颈系装饰、口有装饰的瓶子，或者放置嘎巴拉等誓物也可以，放置库沙草树叶或花朵装饰。这称为马瓶、鸟母瓶。四个方向放置常燃灯或者能坚持到晚上的四盏灯。上面放置伞或绘制的唐卡。然后四个角放置四面胜幢，供台周围覆盖彩色的缂丝图案。横向绘制彩色丝线网，这不是模仿宁玛派的眼观，而是荣氏坛城七法和药师佛的记录中明确记载的。即使没有这些，也没有缺失的过失。坛城前面在桌子等上面，放置虎豹皮或者覆盖物上面，绘制在布上或者用堆绣的，中央绘制六角形的法源，用粮食装满容器，上面放置内供。右边绘制喜旋，上面放置会供和肉。左边绘制雍仲，上面放置会供酒。最好每次法会更换这些供品，中等则每天更换一次，最下等则每天更换一串，每次法会补充粮食和供水。其意义在于《胜乐根本续》中说：如果想要殊胜成就，应供养一百盏灯。如果想要成就，应供养香、花、熏香和一百盏灯。吉祥饮血坛城中，应供养勇士瑜伽母。这样说意义重大，如果供养不足持续下去，说是转生为饿鬼的因。
English
In the final mandala, five deities are generated in front, and five and ten deities are generated in the vase. Along with the Lama, Dharma protectors, and activity vase, the four waters, five sensual objects, and musical instruments, the number of times is thirteen, and it cannot be less than this number. If wealthy, the main deities of the front vase, the four father and mother deities, each should also be offered ten times. Starting from the east, circumambulate clockwise with offerings. Behind that, on the offering table, from the four directions, the front generation starts from the right-hand side, each set of offerings, the eight goddesses of the front vase, each goddess should also be arranged ten times. These are arranged horizontally from the four directions, starting from the four corners downwards, arranging four sets, the Lama, Dharma protectors, and activity vase, the self-generation offerings are also complete. Therefore, if wealthy enough, it is permissible to be more extensive, placing vases with neck ornaments and mouth decorations in the four corners, or placing kapalas and other samaya objects is also acceptable, placing kusha grass leaves or flower decorations. These are called horse vase and bird-mother vase. In the four directions, place constantly burning lamps or four lamps that can last until night. Above, place an umbrella or a painted thangka. Then, place four victory banners in the four corners, and cover the offering table's surroundings with colorful brocade patterns. Drawing a net of colored silk threads horizontally is not imitating the Nyingma school's eye-gazing, but it is clearly recorded in the Rong's mandala seven methods and the Medicine Buddha's records. Even without these, there is no fault of deficiency. In front of the mandala, on a table or similar, place a tiger or leopard skin or a covering, painted on cloth or with appliqué, in the center draw a six-pointed Dharmodaya, fill the container with grains, and place inner offerings on top. On the right, draw a joy swirl, and place tsok and meat on top. On the left, draw a Yungdrung, and place tsok wine on top. It is best to replace these offerings every session, moderately replace them once a day, and at the lowest level replace one mala a day, replenishing grains and offering water every session. The meaning of this is from the Root Tantra of Chakrasamvara: If you want supreme accomplishment, you should offer a hundred lamps. If you want accomplishment, you should offer incense, flowers, fragrant incense, and a hundred lamps. In the glorious blood-drinking mandala, you should offer to the hero and yogini. This is said to be important, if the offerings are insufficient and continue, it is said to be the cause of being reborn as a hungry ghost.