Tibetan
མ་པར་དག །བསམ་པར་བྱས་ལ་སྔགས་འདི་ལན་གཅིག་བརྗོད། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནི་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་ བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོཉཧཾ། འོག་མིན་གནས་བཞུགས་ལོངས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །འཛམ་གླིང་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །བདག་གི་ལུས་ལ་བསྒོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ། །ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་སྔགས་འདི་ལན་གཅིག་བརྗོད། །ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷསརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ཤུདྡྷོཉཧཾ། དེ་ནས་གནས་ལྔའི་ཡབ་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་རུ། །རིང་མདོག་ཧཱུཾ་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གཡོན་དུ་འཁོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་པ། །རང་གི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། །ཡུམ་གྱི་སྔགས་ཕྲེང་དྲག་འཁོར་འོད་ཟེར་ནི། །བྷ་ག་ནས་ཐོན་རང་གི་ནོར་བུར་ཞུགས། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་སྟེ། །རང་ལུས་བརྒྱུད་ཚེ་ཡབ་ལྔའི་སྐུ་ལུས་བརྒྱུད། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་འཁོར་དམིགས་ཡིག་བདུན་བཟླས། །བདེ་སྟོང་ཆེན་པོ་གཅིག་ཆར་འཆར་བར་གསུངས། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དེ་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་གྱུར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས། །འོག་མིན་གནས་བཞུགས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ཚོགས་དང་། །འཛམ་གླིང་བཞུགས་པའི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ཀུན་མཆོད། །དེ་དག་སྐུ་ལས་སོ་སོའི་སྐུ་ཆེ་ཕྲ། །གསུང་ལས་སྔགས་ཕྲེང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ དང་། །ཐུགས་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་དཔག་མེད་འཕྲོས། །རང་གི་ལུས་ལྷ་སོ་སོར་ཐིམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་བར་གྱི་སྔགས་ཕྲེང་བསྡུས། །རང་གི་གནས་ལྔའི་སྔགས་འཁོར་འོད་ཟེར་ལས། །འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་འཕྲོས། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ཅིང་། །རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་སངས་རྒྱས་སར་བཀོད་དེ། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་རང་ཐིམ་བསྒོམ། །སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་མེད་གྱུར། །ཀུན་གྱིས་སྔགས་སྒྲ་འུར་འུར་བཟླས་བྱས་པས། །ཐམས་ཅད་འོད་ཞུ་ཚུར་འདུས་རང་ཉིད་ཀྱི། །སྣ་བུག་གཡོན་ཞུགས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། །འདི་དག་བསྒོམ་ཚེ་ཡིག་བདུན་བཟླས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་མི་ལྕོགས་ན། །ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་སུ་མི་བསྒོམ་སྒྲར་མི་བརྗོད། །རླུང་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །ཁོག་ཏུ་གནས་པ་ཡེ་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿཕྱི་རུ་དབྱུང་བ་ཧཱུྃ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ཤིང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །འབྲུ་གསུ
Chinese
མ་པར་དག །思考之后念诵此咒一遍：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），萨瓦 比ra 瑜伽母 身 语 意 金刚 自性 我是。 密严刹土安住报身佛众，以及赡洲安住化身佛众，于我身观修之佛众等，本来无别金刚之自性中，生起慢心念诵此咒一遍：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），金刚 சுத்த सर्व धर्म 金刚 சுத்த 我是。 之后于五处之五父佛心间，竖立蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，其外咒鬘向左旋。 从彼发出五色之光芒，从自己口进入佛母口中。 佛母之咒鬘猛烈旋转之光芒，从阴道发出进入自己宝珠。 融入自己心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，自身经过五父佛之身。 如是不断观想念诵七字，说是大乐空性一时显现。 之后彼光芒亦变成咒鬘，从彼光芒遍布虚空。 供养密严刹土安住胜乐金刚佛众，以及赡洲安住之所有胜乐金刚佛。 彼等身之大小，语之咒鬘阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里，以及心间无量五股金刚发出，观想融入自己身之各佛中。 之后收摄父母之间之咒鬘，从自己五处之咒轮光芒中，白光从右鼻孔发出，无数胜乐金刚五佛之坛城发出，断除所有六道众生，摄受之后安置于佛地，观想彼等化身坛城融入自身。 再次以自己心间之光芒，所有六道众生无一遗漏，变成无量胜乐金刚五佛之坛城。 众人嗡嗡念诵咒语，所有光芒融化收摄融入自己，从左鼻孔进入融入心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。 观修此等之时即是念诵七字。 之后若不能念诵等，不观想字形，不口诵声音，风进入时知为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，安住于腹中本来是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，向外呼出知为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，知晓彼等并修持，三字
English
Ma Par Dg. Having contemplated, recite this mantra once: Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Sarva Vira Yogini Kaya Vak Citta Vajra Swabhava Atma Koham. The deities of the Sambhogakaya residing in Akanishta, and the deities of the Nirmanakaya residing in Jambudvipa, and all the deities meditated upon in my body, in the Vajra nature that is primordially inseparable, generate pride and recite this mantra once: Om Vajra Shuddha Sarva Dharma Vajra Shuddhoham. Then, in the hearts of the five fathers of the five places, a vertical blue Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） with the mantra garland circling to the left. From that, rays of five-colored light enter the mouth of the consort from one's own mouth. The light of the consort's mantra garland fiercely spinning, emerges from the bhaga and enters one's own jewel. It dissolves into the Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable in one's own heart, and passes through one's own body, through the bodies of the five fathers. Thus, continuously visualizing and reciting the seven syllables, it is said that great bliss and emptiness arise simultaneously. Then, that light also becomes a mantra garland, and from that light, rays spread to fill the sky. Offerings to the Chakrasamvara deities residing in Akanishta, and all the Chakrasamvara deities residing in Jambudvipa. From their bodies, the large and small forms of each deity, from their speech, mantra garlands of A（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）li and Ka（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）li, and from their hearts, immeasurable five-pronged vajras emanate, visualize them dissolving into each deity of one's own body. Then, gather the mantra garlands between the fathers and mothers, from the light of the mantra wheels of one's own five places, white light emerges from the right nostril, immeasurable mandalas of the five Chakrasamvara deities emanate, cutting off all sentient beings of the six realms, and taking them as disciples, placing them in the state of Buddhahood, visualize those emanation mandalas dissolving into oneself. Again, with the light from one's own heart, all sentient beings of the six realms, without exception, become immeasurable mandalas of the five Chakrasamvara deities. As everyone recites the mantra sound with a roar, all the light dissolves and gathers back into oneself, entering the left nostril and dissolving into the Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） in the heart. When meditating on these, it is the recitation of the seven syllables. Then, if one is unable to recite and so on, do not visualize the form of the syllables, do not utter the sound. When the wind enters, know it as the syllable Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, when it stays in the belly, it is naturally the syllable Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, when it is expelled outwards, know it as Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, knowing and meditating on those, the three syllables
Tibetan
མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ ཞེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་སྐྱེ་བའི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པ་དང་། །བརྩི་མི་ཁོམ་ཡང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ན། །ཞག་གཅིག་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་། །དེ་ཡི་གྲངས་བསྙེན་སྔགས་བཟླས་པ་དང་མཉམ། །ལུས་དཀྱིལ་འདི་ལ་རྡོར་བཟླས་འདི་ཀ་གཙོ། །དགོང་མོ་ད་ནངས་བདག་བསྐྱེད་འཇུག་གི་ནི། །གཏོར་བསྔོས་དེ་ཉིད་གྲུབ་ན་ལེགས་པ་སྟེ། །མ་གྲུབ་ན་ཡང་རྒྱུན་གྱི་བཟའ་བཏུང་ཀུན། །བྷནྡྷའི་སྣོད་དུ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་དམིགས། །ལག་པ་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དགང་གཟར་བླུགས། །ཕོ་བའི་མེ་དྲོད་མེ་སྟེ་ཁ་ཐབ་ཁུང་།དེ་ཡི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ཤེས་བྱས་ལ། །ལུས་ལྷ་མཆོད་ཕྱིར་བཟའ་བཏུང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །འདི་ནི་རྒྱུན་ཁྱེར་ཡུན་རིང་བྱས་ན་ལེགས། །ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ། །ལྷ་ལྔའི་ལུས་དཀྱིལ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་དོན་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རིམ་བགྲོད་གནས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་ལུགས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ལ། །རྟགས་ཐོན་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་དང་། །དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས། གྲུབ་མཐའ་སྤྱི་ཡི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་བཞེད། །མཁས་པ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ཁྱད་ཆོས་ནི། །དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི། །ཐུན་རེ་ཐུན་གྲངས་མཉམ་པར་མ་བསྒོམས་ན། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཡ་བྲལ་བླ་མེད་ལམ་མིན་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་རང་གཞུང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱི། །བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་རྫོགས་རིམ་དམིགས་པ་ཡོད། །དེ་ལ་ཅི་གནས་བར་དུ་མཉམ་བཞག་ནས། །མི་གནས་འཕྲོ་ཚེ་བཟླས་པ་བྱ་རྒྱུ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡ་བྲལ་སྐྱོན་ཁེགས་ཀྱང་། །ཕུར་ཚུགས་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་མ་བསྒོམས་ན། །བདེ་དྲོད་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་མི་ཐོན་པས། །རྗེས་ནས་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ་དགོས་སོ། །ཅི་ཕྱིར་མཆོག་སྒྲུབ་གཙོ་བོ་རྫོགས་རིམ་ཡིན། །བཀའ་བབས་བཞི་ལས་བདེ་དགྱེས་ལ་བརྟེན་ནས། །ཙརྱ་པ་ནས་ཏེ་ལོ་ན་རོ་ལ། །གཏུམ་མོའི་བཀའ་ནི་བབས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་དྲུག་ཉིད་དང་དོན་ལ་གཅིག་མོད་ཀྱང་། །ཅུང་ཟད་མི་འདྲའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ནི། །ལྷ་ལྔའི་བདག་བསྐྱེད་ཚང་ བར་བསྒོམས་པའམ། །ཡང་ན་དྲན་རྫོགས་གཙོ་རྐྱང་བསྒོམ་ཡང་རུང་། །ཕྱི་ནི་དར་སྔོན་གུར་
Chinese
母金刚的念诵 如是说。也是生起寂止的殊胜之法，即使没有空闲计算，如果生起定解，一日二万一千六百之气，与此数量的近修咒语念诵相同。此身坛城中，此金刚念诵最为重要。晚上和早上进入自生，如果食子供养成就则好，如果未成就，也应将日常的饮食，观想于班杂器皿中为智慧甘露，手从本性自然盛满甘露，胃部的火热为火，口为灶孔，并非观想为此形状，应知其本性自然，为供养身体之神而作饮食之火供。此为常修，长期修持则好。又是无上甚深之修法，五尊之身坛城第五品。由此意义的总结中说，依靠身体的坛城，证得法与受用圆满之身，是圆满菩提次第的行进之处，故说为身体的坛城。之后是修习圆满次第之法。 生起次第外内密三种修法中，出现验相，获得生起次第明相，之后必须进入圆满次第，如阶梯之次第一般。各宗派普遍如此认为。 贤者那若班智达的特点是，最初生起次第之时，如果不修习与圆满次第，每一座的数量相同，则生起次第和圆满次第分离，不是无上道。因此，自宗的此仪轨中，念诵之前有圆满次第的观想。对此，在能安住期间进行等持，不能安住时则进行念诵。如此行持，虽然遮止了分离的过失，如果不专注修习圆满次第，则不能生起乐暖之能力，之后必须专注修习此法。为何殊胜成就之主要为圆满次第？从四大传承中，依靠乐空，从匝日亚巴到帝洛那若巴，据说胜乐之教法已经降临。虽然六法本身在意义上是相同的，但略有不同的特点是，圆满修习五尊之自生，或者主要单独修习忆念圆满也可。外为蓝色帐篷
English
The recitation of the Mother Vajra Thus it is said. It is also the supreme method for generating calm abiding, and even if there is no time to count, if definite understanding arises, the twenty-one thousand six hundred breaths of a day are equal to the number of recitations of the approach mantra. In this body mandala, this Vajra recitation is the most important. In the evening and morning, entering self-generation, it is good if the torma offering is accomplished, and if it is not accomplished, all the usual food and drink should be visualized as wisdom nectar in the Bhanda vessel, the hand naturally fills with nectar, the warmth of the stomach fire is fire, the mouth is the stove hole, it is not to be meditated as this shape, it should be known as its natural nature, and food and drink are offered as a fire offering for the worship of the body deity. This is a constant practice, and it is good to practice it for a long time. It is also the supreme and profound method of accomplishment, the fifth chapter of the body mandala of the five deities. From the summary of this meaning, it is said that relying on the mandala of the body, the body of Dharma and Enjoyment is attained, it is the place of gradual progress of perfect enlightenment, therefore it is said to be the mandala of the body. After that, it is the method of meditating on the completion stage. In the three practices of the outer, inner, and secret generation stages, when signs appear and the clear appearance of the generation stage is obtained, then it is necessary to enter the completion stage, like the steps of a ladder. This is generally believed by all schools. The characteristic of the wise Naropa Pandit is that at the time of the initial generation stage, if the same number of sessions as the completion stage are not practiced, then the generation stage and the completion stage are separated, and it is not the unsurpassed path. Therefore, in this ritual of our own tradition, there is a visualization of the completion stage before the recitation. For this, maintain equipoise as long as it can be maintained, and when it cannot be maintained, then recite. By doing so, although the fault of separation is prevented, if the completion stage alone is not practiced diligently, then the ability to generate bliss and warmth will not arise, and afterwards it is necessary to practice this alone. Why is the main practice of supreme accomplishment the completion stage? From the four transmissions, relying on bliss and emptiness, from Caryapa to Tilopa Naropa, it is said that the teachings of Tummo have descended. Although the six dharmas themselves are the same in meaning, the slightly different characteristic is that the self-generation of the five deities is fully practiced, or it is also acceptable to practice mainly and solely the remembrance of completion. The outer is a blue tent