Tibetan
གྱིས་དམ་རྒྱ་དཀྲོལ་ཞིང་གཤེགས་གསོལ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གསུངས་སོ། །གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས། དྲིལ་བུ་བཀྲོལ་ཞིང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་བསྐོར་བ་ལན་བདུན་བྱས་ཏེ་ལྷག་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་བྱང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ཅིང་བསྐོར་བ་ལན་བདུན་བྱས་པར་བསམ། ཆད་ལྷག་བཟོད་གསོལ་ཚིག་འདི་མངོན་བརྗོད་བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ལ། གཤེགས་གསོལ་གྱི་ཚིག་འདི་དེ་ཉིད་འདུས་པར་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སེམས་ཅན་དོན་ཡིན་ལ་གཞན་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ནས་དམ་ཚིག་རང་གིས་སྤོས་པ་ཡིན་ཕྱིར་རང་ལ་བསྡུ་བའོ། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་དྲན་པའི་ཨ་ཀཱ་རོས་རྡུལ་ཚོན་ཕྱག །རས་བྲིས་ཡིན་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱའོ། །བཀྲ་ཤིས་སྟོན་མཆོག་དམ་པ་སོགས་སྟོང་ཆེན་རབ་འཇོམས་ནས་གསུངས་སོ། །འདིར་སེམས་དཔའ་བཞིས་སྲུང་བར་བཤད་ཀྱང་། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་རྒྱས་སྲུང་བ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །ཞེས་རིག་པའི་རལ་གྲིས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་ སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཡང་ཉི་མ་ནུབ་པ་ན། །ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བར་བསྡུ། །ཉི་མ་ཤར་བར་མ་གྱུར་བར། །མཆོད་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་ཤིས། །ཞེས་པ་འདི་ས་སྐྱ་པས་བླ་མེད་རྒྱུད་ཚུན་ཆད་ལ་ངེས་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་བས་སྒྲུབ་པ་མ་ཚར་བར་མདུན་བསྐྱེད་མི་གཤེགས་པ་ལུགས་འདི་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་འཐད་པར་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས་བཞེད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཚར་གཅིག་གི་རྗེས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པ་ལེགས་གསུངས་ཤིང་སྒྲུབ་མཆོད་སྦྲེལ་མ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་གཤེགས་བསྡུ་མི་བྱ་བར་བརྟན་བཞུགས་བྱས་ལ། ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གོང་དུ་སློང་བའི་སྔགས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེགས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་སྟེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་སླར་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་རྡོར་དབྱིངས་དང་མཐུན་ལ། བུ་སྟོན་གྱིས་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་རྗེས་ཆོག་སྐབས་སུ་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་བཏེགས་པ་ལ། སྐུ་ཚེ་སྨད་དུ་ཤར་ནུབ་བཏེག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲག་ཉམས་པར་འདུག་པའི་ནང་པར་རྡུལ་ཚོན་བསྒྲུབ་པའི་གོང་དུ་བཏེགས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་རྗེས་བསྟིམ་པར་མཛད་ཅིང་། འདི་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འཐད་པ་མེད་དེ་བུ་སྟོན་ ལུགས་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་མི་བཏེག་པར་བསངས་སྦྱངས་བྱས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་གསུངས་སོ། །ངོར་པས་དབང་བཞི་སྐབས་འདིར་མདུན་བསྐྱེད་གཤེགས་པ་མི་འཐད་ཚུལ་མང་དུ་སྨྲས་ཀྱང་། རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ས་ལུགས་སོགས་ཁ་ཅིག་སྟ་གོན་བྱེད་ལ། རས་བྲིས་ཀྱི་མདུན་བསྐྱེད་གཤེགས་གསོལ་བྱས་ལ་སྔར་གྱི་རབ་གནས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་འདི་གཤེགས་པར་མི་འགྱུར་བར་བཞེད་དོ། །འདི་སྐབས་སུ་རྩོད་རིགས་མང་དུ་བྱུང་ཡང་རུང་། ཧ་ཅང་གལ་ཆེ་བར་མི་འདུག་པས་སྤྲོས་པ་སྐྱུང་སྟེ། ཀུན་རིག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་འཕྲོས་པ་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གི་ཕྱོགས་མཐོང་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲྭ་ས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སློབ་གཉེར་ལ་བློ་འཇུག་དགོས་ཕྱིར་ཆོ་ག་དང་ཉམས་ལེན་གྱི་དཔེ་ལྟ་དབང་མེད་པར་དཔེ་སྡུད་པའི་སྲོལ་ལྟར་རོ། །ཆོ་ག་ལ་སོགས་ལ་ངན་པ་ལྟར་བརྗོད་སྲོལ་དར་བ་ནི། ཆོ་ག་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་བས་ནུབ་དོགས་མེད་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་ དཀའ་ཞིང་ཉེ་བར་མི་མཁོ་བས་ནུབ་དོགས་ལ། དེ་ནུབ་ན་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་མི་རུང་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་དགོངས་དོན་མ་རྟོགས་པར་ཀུན་རིག་བཟུང་བ་དང་ཤ་ཁྱི་གསོས་པ་དང་འདྲ། དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཐོས་ཚད་དམྱལ་བར་འགྲོ་ཟེར་བ་བབ་ཅོལ་དུ་སྨྲ་བ་ནི། ཀྱེ་མ་ཆོས་སྤང་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་པས་རྗེས་ཟློས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །ཡང་ལ་ལ་ངག་འཁྱལ་རྒྱུན་ལ། རྗེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡར་འབྲོག་ལ་ཕེབས་དུས། ཆིབ་ཆུང་བས་ཞུས་ནས་ཉ་པ་འདི་དག་ཐར་དུས་ཨི་ཡོད་ཞུས་པ་ལ། འདི་བས་གྲོང་ཆོག་མཁན་ཡང་ཐར་དུས་ཡོད་གསུངས། ཟེར་བའི་ངག་རྒྱུན་སྨྲ་མོད་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་གསུང་དེ་རྣམ་ཐར་དང་། གསུང་འབུམ་དང་གསུང་སྒྲོས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་གང་ལ་ཡང་མི་སྣང་བས། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ངེས་པ་མེད་ལ། གལ་ཏེ་གསུངས་ན་ཡང་གསུངས་པའི་དྲུང་སྐོར་དེ་གྲོང་ཆོག་གི་རློམ་སེམས་དྲག་པོ་དེ་འགོགས་པའི་ཆེད་དམ་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་མ་བྱས་པ་དང་། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་མེད་པར་ཡོད་པ་ལྟར་འཆོས་ནས་དཀོར་ཟ་བ་དང་། དབང་མ་ཐོབ་པ་དང་། བསྙེན་པ་མ་བྱས་པ་དང་། སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་རྣམས་མ་ཚང་བར་གཞན་བསླུ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཆོ་ག་རྣམས་ལ་བཀའ་བཀྱོན་པ་ག་ལ་ཡིན། དེ་ཡིན་ན་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྡིག་རྩ་བཙུགས་པར་མི་འགྱུར་རམ། ཀུན་རིག་གི་མཇུག་ཏུ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཉིད་ཀྱིས་བླ་རབས་དང་ཡབ་ཡུམ་འབྲེལ་ཐོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ་སྦྱོང་མཛད་
Chinese
仅仅通过解除誓言封印并祈请返回就足够了，这样说。在《顶髻九尊续》中说：摇动铃铛，围绕遍照如来七次，为了清净遗漏和错误的罪过。因此，我认为念诵百字明并绕行七次。遗漏和错误的宽恕祈请词，这是在《无上明示续》中说的。祈请返回的词句，这在《汇集续》中说了。佛的境界是法界和利益众生，除此之外都是徒劳的。智慧尊返回后，因为誓言自己移动了，所以是收回给自己。以忆念本来未生的意义的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）来擦拭坛城。如果是画布唐卡，就进行坚住。吉祥施主殊胜等是从《大摧毁空性》中说的。这里说由四位勇识守护，但以三界胜幢的咒语来守护是惯例。这是理智之剑说的。秘密 总续中说：诸天也在太阳落山时，必须加持后收回。在太阳升起之前，供养后祈请返回是吉祥的。萨迦派认为，这直到无上续都是必须绝对遵守的。宁玛派认为，在修法未完成之前，不遣返本尊的规矩，不动足认为这适用于所有无上续。瑜伽续中说，一次完成之后，智慧尊返回是好的，修供结合时，不应遣返和收回本尊，而应进行坚住。此外，将坛城升到空中的咒语，将坛城升到空中，修持本尊，然后将空中的坛城再次降下，这与金刚界相符。布顿大师在早年进行后续仪轨时，会将坛城升到空中。晚年改为东西方向升起，导致坛城光彩减弱，因此在修持坛城之前先升起，修持本尊后再融入。无论怎么做都可以，因为布顿 是相信这个宗派的菩提道导师。不动足这样说。此外，不将本尊坛城升到空中，而是进行清扫净化，然后修持本尊。
English
It is said that it is enough just to undo the vow seal and request the departure. In the Tantra of the Nine Crests, it says: Ring the bell and circumambulate Vairochana seven times in order to purify the sins of omissions and errors. Therefore, I think that reciting the Hundred Syllable Mantra and circumambulating seven times is sufficient. The words of forgiveness for omissions and errors are mentioned in the Supreme Manifestation Tantra. The words of requesting departure are mentioned in the Condensed Tantra itself. The realm of the Buddha is the Dharmadhatu and the benefit of sentient beings, and anything else is in vain. After the Wisdom Being departs, because the vow has moved by itself, it is withdrawn into oneself. Wipe the mandala with the Akara (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) that remembers the meaning of the unborn from the beginning. If it is a painted thangka, then perform the stable abiding. Auspicious Bestower Supreme, etc., are spoken from the Great Destruction of Emptiness. Here it is said that it is protected by the Four Heroes, but it is customary to protect it with the mantra of the Three Realms Victorious Banner. This is what the Sword of Intellect says. Secret General Tantra says: When the sun sets, the deities must be blessed and withdrawn. Before the sun rises, it is auspicious to offer and request departure. The Sakyas believe that this must be absolutely followed up to the Anuttara Tantra. The Nyingma believe that the rule of not sending back the deity before the practice is completed is accepted by Akshobhya Foot as applicable to all Anuttara Tantras. The Yoga Tantra says that it is good for the Wisdom Being to return after one completion, and when the practice and offering are combined, the deity should not be sent back and withdrawn, but should be kept stable. In addition, the mantra that raises the mandala into the sky, raises the mandala into the sky, practices the deity, and then lowers the mandala in the sky again, which is in accordance with the Vajradhatu. When Buton Master performed subsequent rituals in his early years, he would raise the mandala into the sky. In his later years, he changed to raising it in the east-west direction, which caused the mandala to lose its luster. Therefore, he would raise it before practicing the mandala, practice the deity, and then merge it. Whatever is done is acceptable, because Buton is a Bodhisattva teacher who believes in this tradition. Akshobhya Foot said this. Furthermore, instead of raising the deity mandala into the sky, it is cleaned and purified, and then the deity is practiced.
Chinese
这样做也可以，这样说了。俄尔巴在四灌顶的时候，多次说不应该迎请对生本尊降临。但是，对于绘画的坛城，萨迦派等有些会进行准备。对于绘画的对生本尊，迎请降临后，认为以前的开光不会使智慧尊者离开。这个时候，即使出现很多争论也可以。因为不是非常重要，所以减少繁琐。全知根本坛城的仪轨的其余部分，会看到支分续部的所有坛城的方面。这样说了。对此，在有些具有特征的经院中，为了使心思专注于特征的学习，因此像没有权力看仪轨和修习的范例一样，按照收集范例的传统。盛行把仪轨等说成是不好的，仪轨是接近需要的，因此没有消失的顾虑。但是，特征是困难并且接近不需要的，因此有消失的顾虑。如果它消失了，因为它是佛教教义的伟大支柱，所以认为是不行的。但是，如果不明白那个意义，就像拿着全知佛像和养着肉狗一样。听到铃声就说会下地狱，这种胡说八道的话。唉，想到会变成巨大的舍弃佛法，所以反复思考也不应该重复。还有些人经常胡说八道。说杰·不动金刚去亚隆（Yarlung）的时候，侍从问这些渔夫什么时候能解脱。回答说，比这些人，做村落仪轨的人也能解脱。虽然有这样的说法，但是这样的说法在传记、文集和语录的记录中都没有出现。因此，不一定说了这样的话。如果说了，也是为了阻止说这话的人对村落仪轨的强烈傲慢，或者仪轨没有如法进行，或者没有戒律地像有戒律一样伪装来吃信财，或者没有得到灌顶，或者没有进行念诵，或者没有圆满咒语、手印、三摩地，而欺骗他人。不是对所有仪轨的责备。如果是那样，杰本人不会种下罪恶的根源吗？在全知的结尾，杰·不动金刚亲自为了历代上师和父母等一切有关系的人回向。
English
It is said that doing so is also acceptable. Ngorpa, during the four empowerments, repeatedly stated that it is not appropriate to invite the front-generation deity to descend. However, for painted mandalas, some Sakya traditions and others prepare. For the front-generation deity of the painted mandala, after inviting the descent, it is believed that the previous consecration will not cause the wisdom deity to depart. At this time, even if many disputes arise, it is acceptable. Because it is not very important, reduce the elaboration. The remaining part of the ritual of the fundamental mandala of Sarvavid, all aspects of the mandalas of the branch tantras will become visible. It is said that way. Regarding this, in some monastic colleges of characteristics, in order to focus the mind on the study of characteristics, it is like not having the authority to see examples of rituals and practices, according to the tradition of collecting examples. The custom of saying that rituals and so on are bad is prevalent. Rituals are close to being needed, so there is no fear of disappearing. However, characteristics are difficult and close to not being needed, so there is fear of disappearing. If it disappears, because it is a great pillar of the Buddhist teachings, it is thought to be unacceptable. However, if the meaning of that is not understood, it is like holding the Sarvavid image and raising a meat dog. Saying that hearing the sound of the bell will lead to hell is nonsense. Alas, thinking that it will become a great abandonment of the Dharma, one should not repeat it even after repeated contemplation. Also, some people often babble. It is said that when Je Mikyö Dorje went to Yarlung, the attendant asked when these fishermen would be liberated. It was answered that even those who perform village rituals can be liberated more than these people. Although there is such a saying, such a saying does not appear in any of the biographies, collected works, and records of sayings. Therefore, it is not certain that such a thing was said. If it was said, it was also to prevent the strong arrogance of the person who said it towards the village ritual, or the ritual was not performed properly, or they pretended to have vows without having vows and ate the property of the faithful, or they had not received empowerment, or they had not performed recitation, or they deceived others without completing the mantra, mudra, and samadhi. It is not a condemnation of all rituals. If that were the case, wouldn't Je himself be planting the root of sin? At the end of Sarvavid, Je Mikyö Dorje himself dedicated and purified for the sake of all the lineages of gurus, parents, and all related beings.