Tibetan
ཉིས་བག་ ཆགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངང་ནས་གཟུགས་མེད་སོགས་བརྗོད་ལ་བསྲེགས་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཡིན་ནོ། །ལམ་སྦྱོང་བའི་ཚིག་འདི་གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་སྟེ་ལམ་ལྔ་བསྟན་ནས་འདི་ལྟར་སྡིག་པ་སྦྱངས་ཤིང་ཞེས་གདམས་ངག་འབོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཡང་ན་འཆི་བ་དེ་ཆོས་སྐུར་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྱོད་པས་ལམ་ལྔ་ཚང་བར་ངོ་སྤྱོད་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། །གསུམ་པ་གློག་ཏུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་། །བཞི་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ལྔ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ། །སྲིད་པ་བར་དོ་འདི་ཉིད་དུ། །ཁྱོད་ཀྱི་ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །འབྱུང་བ་བཞི་ནི་ལྷ་མོ་བཞི། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་བཅད་ནས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྐོར་ཏེ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། ཞེས་གཞུང་བུམ་པ་ནས་གསུངས་སོ། །སྦྱོང་རྒྱུད་གཙུག་དགུ་གཉིས་ཀ་ནས་བསང་སྦྱངས་སྔགས་གསུངས་ཏེ། ཨོ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་རིན་ཆེན་ཆེ། །རིན་ཆེན་ལས་བྱུང་རིན་ཆེན་ འོད། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་རྣམ་དག་པ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བར་གྱིས། །བྲལ་བར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལམ་བསྟན་གྱི་སྔགས་ཀྱང་རྒྱུད་ལས་ཏེ། ། ཨོ་པདྨར་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི། །བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བར་ཤོག །ཅེས་པ་སྟེ། ལམ་སྦྱངས་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། མེ་ཏོག་ཆར་ནི་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་རྣམ་ཤེས་སྤར་ལུགས་བླ་མེད་སོགས་སུ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རང་ལུགས་ལ་བདག་གི་སྣ་བུག་ནས་རླུང་ཞིག་དྲག་ཏུ་བུས་པས་བར་དོའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་དེ་ལུས་སེམས་དང་བྲལ་ནས། རྣམ་ཤེས་ཨ་ཐུང་གི་ཚུལ་དུ་རྒྱང་ནས་ཐོན་པའི་འོག་ཏུ་ཟླ་དཀྱིལ་གཅིག་བསམ། ཡང་རླུང་གཅིག་བུས་ཟླ་བ་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་བར་སྣང་ལ་གནས། ཡང་རླུང་ཞིག་བུས་པས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྦྱངས། ཡང་རླུང་ཞིག་བུས་པས་ཨ་ཟླ་བ་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་པ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་རླུང་ཞིག་བུས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་མེད་ པའི་ངང་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས། གཙོ་
Chinese
第二部分 将所有执着于自性空性的见解，以无形等言语焚烧，是胜义的火供。这条修道之语出自《顶髻九续》，其中讲述了五道，并像这样教导说：“净化罪业”，就像传授口诀一样。或者说，将死亡认知为法身，中阴认知为报身，从而完整地认知五道，就像集资道如梦境一般，这是第二种，如烟雾一般。第三种，你看见如闪电。第四种，如灯火一般。第五种，一切皆空性。成佛即是如此。在有和中阴的当下，你的五道圆满究竟，五蕴即是五佛，五毒即是五空行母，八识即是五智慧，四大即是四天女。断绝了轮回之轮的延续，再次转动法轮，轮回转为涅槃。这是从《宝瓶续》中所说的。清净续和顶髻九续都宣说了清净和净化的咒语： 嗡 衮却仁钦 仁钦切，仁钦雷炯 仁钦 哦，仁钦创瓦 南达巴，迪巴 塔加 炯瓦吉，札瓦吉。这样说道。引导道的咒语也出自续部： 嗡 贝玛 贝玛雷炯威，德瓦坚德 卓瓦效。意思是：通过净化道的咒语，将会降下花雨。这里，关于转移意识的方法，无上瑜伽等中有许多不同之处。然而，在瑜伽续的自宗中，从自己的鼻孔中猛烈地吹出一口气，使中阴的意生身与身心分离。观想意识以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字短促的形式从远处射出，其下观想一个月轮。再次吹出一口气，月亮被风吹起，停留在空中。再次吹出一口气，从主尊的心间放射出五种智慧的光芒，从而净化所有所知障。再次吹出一口气，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字月亮被风吹起，融入主尊的心间。观想心与无分别的智慧融为一体，证悟法身。再次吹出一口气，催动心续，从法身无戏论的境界中，大悲显现为色身，主
English
Second part Burning all attachments to the view of emptiness of inherent nature with words like formlessness is the ultimate fire offering. This phrase for training the path comes from the Gyutsa Gu, which teaches the five paths and advises, "Purify sins," like bestowing instructions. Alternatively, recognizing death as Dharmakaya and Bardo as Sambhogakaya, thus fully recognizing the five paths, like the accumulation path being like a dream, is the second, like smoke. Third, you see it as lightning. Fourth, like a butter lamp. Fifth, everything is emptiness. This is how one becomes a Buddha. In this very existence and Bardo, your five paths are perfected, the five skandhas are the five Buddhas, the five afflictions are the five Dakinis, the eight consciousnesses are the five wisdoms, and the four elements are the four goddesses. Cutting off the cycle of existence, the wheel of Dharma is turned again, and samsara transforms into nirvana. This is said in the Bhumpa scripture. Both the purification tantra and the Gyutsa Gu speak of cleansing and purifying mantras: Om Konchok Rinchen Rinchen Che, Rinchen Lejung Rinchen O, Rinchen Trengwa Namdakpa, Dikpa Tamche Jongwar Gyi, Dralwar Gyi. Thus it is said. The mantra for guiding the path also comes from the tantra: Om Pema Pema Lejungwe, Dewachen Du Drowar Shok. Which means: Through the mantra of purifying the path, a rain of flowers will fall. Here, there are many differences in the methods of transferring consciousness in Anuttarayoga and others. However, in the self-tradition of the Yoga Tantra, one forcefully blows a breath from one's nostrils, separating the mind-body of the Bardo from the body and mind. Visualize the consciousness in the form of a short A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) shooting out from afar, and below it, visualize a moon disc. Again, blow a breath, and the moon is lifted by the wind and remains in space. Again, blow a breath, and rays of light from the five wisdoms radiate from the heart of the main deity, thus purifying all cognitive obscurations. Again, blow a breath, and the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) moon is lifted by the wind and dissolves into the heart of the main deity. Meditate on the heart becoming inseparable from non-conceptual wisdom, attaining Buddhahood in the Dharmakaya. Again, blow a breath, stimulating the mind-stream, and from the state of the Dharmakaya without elaboration, great compassion arises as the Rupakaya, the main
Tibetan
བོའི་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་གཙོ་བོའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་ཏེ། བདེ་བ་ཅན་དུ་ལམ་བསྟན་ཏེ། བྱ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་རླུང་གི་ཤུགས་ལྟར་ལག་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་ལ་ཞིང་དེར་སོང་ནས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་བསྒོམ་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར་རོ། །དམིགས་རིམ་འདི་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པའི་གསུངས་ལྟར་ཏེ། རྗེ་བརྒྱད་པའི་ཊི་ཀ་ལས་གཞུང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ལྟར་ལྷག་པས་མ་གསུངས་སོ། །ལམ་ཞིང་དེར་བསྟན་པ་ནི་སྐྱེ་སླ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་གྱིས་མངོན་དགའ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ས་དང་པོ་མ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་དང་། འཐུག་པོ་བཀོད་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ས་བརྒྱད་པ་མ་གཏོགས་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དགའ་ལྡན་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཆུང་ངུ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་རུང་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། སླར་མི་ལྟུང་བའི་ངེས་པ་མེད་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་སུ་ཡང་རུང་བ་བསོད་ནམས་བསགས་ཤིང་དེར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་སྐྱེ་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་འོད་དཔག་མདོ་ལས་གསུངས་ཤིང་། ཞིང་དེར་སྐྱེས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསམ་ཞིང་འབྱོན་ནས་མ་གཏོགས་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ཐམས་ཅད་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྒྲོད་ནུས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་གི་ཞིང་དུ་ལམ་མི་སྟོན་པར་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་རོ། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བདེ་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔོན་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མེད་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་ནས་དྲིན་ལན་མཆོད་པ་དང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་མཚུངས་པར་འདིར་ཡང་དྲིན་ལན་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་ཚིག་རྒྱུད་འགའ་རེ་ཞིག་ནས་གསུངས་སོ། །རྗེས་མཆོད་བསྟོད། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིགས་བཞི་ཡུམ་དང་བཅས། །སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་མཆེད་བརྒྱད་སྒོ་བ་བཞི། །སྐལ་བཟང་དཔེ་བྲལ་ཉན་རང་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས། །ཕྱིའི་འཁོར་ཡུག་ལ་གནས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བསྟོད་པ་འདི་སྦྱར་བ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། ། སྨོན་ལམ་བྱས། གོང་དུ་རྒྱས་འདེབས་བྱས་ན་འདིར་དམ་རྒྱུ་འཆིང་ཞིང་བཛྲ་མུདང་སེ་གོལ་གྱིས་དཀྲོལ། བསྡུ་ན་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་
Chinese
小的身体上增添支分，成为一体，安住于主尊的左侧。指示通往极乐世界的道路。如天鹅之王般，以风的速度伸缩手臂，前往彼刹土，观想化生等，如经中所说。此观想次第如嘉瓦仰衮巴所说。第八世（嘉瓦仰衮巴）的注释中，未详细说明如经文意义般的内容。指示通往彼刹土的道路，具有易于往生等广大利益。玛吉拉准说，未获得初地者不可能往生现喜等清净刹土。在密严等大刹土中，只有八地菩萨才能往生。持戒清净者，往生兜率等小刹土尚可，但不能保证不再堕落。而在极乐世界，除了舍弃正法和造作五无间罪者外，任何众生，只要积累福德并祈愿往生，都能往生，这是阿弥陀佛愿力的殊胜之处，如《无量寿经》所说。往生彼刹土后，若为利益众生而发心并前来，则不会堕入轮回。所有其他佛刹都可以通过神通前往。没有痛苦，只有圆满的安乐，寿命无量，且寿命终结后立即成佛等利益极大，因此不指示通往毗卢遮那佛刹土的道路，而指示通往极乐世界的道路，原因就在于此。《续部》中也说：将指示通往安乐的道路。如昔日天子无垢宝珠从恶趣解脱后，为报答恩情而作供养和特别赞颂的故事一样，此处也广泛宣说了报答恩情的供养，并在一些续部中宣说了特别赞颂的词句。其后是供养赞颂。 毗卢遮那佛四族及眷属，十六勇士八大近侍四门守护者，贤劫无侣声缘众，忿怒本尊诸会众，顶礼赞颂安住外围者。此赞颂的编排是传承自诸位上师的口耳相传。 祈愿。 如果以上广说，则此处以誓言之索束缚，并以金刚橛和镢解除。如果收摄，则是金刚拳。
English
On the small body, adding limbs, becoming one, abiding on the left side of the main deity. Showing the path to Sukhavati. Like the king of geese, stretching and contracting arms with the speed of the wind, going to that pure land, contemplating rebirth through manifestation, etc., as stated in the scriptures. This sequence of visualization is according to the words of Gyalwa Yang Gonpa. In the commentary of the Eighth (Gyalwa Yang Gonpa), the details are not explained as they are in the scriptures. Showing the path to that pure land has great benefits such as easy rebirth. Machig Labdrön said that it is impossible to be reborn in pure lands such as Abhirati without attaining the first bhumi. In great pure lands such as Ghanavyuha, only eighth bhumi bodhisattvas can be reborn. Those who maintain pure morality can be reborn in small pure lands such as Tushita, but there is no guarantee that they will not fall back. In Sukhavati, any sentient being, except those who have abandoned the holy Dharma and committed the five heinous crimes, can be reborn by accumulating merit and praying for rebirth. This is due to the special power of Amitabha's vows, as stated in the Infinite Life Sutra. After being reborn in that pure land, if one generates the mind for the benefit of sentient beings and comes forth, one will not fall into samsara. All other Buddha-fields can be reached through miraculous powers. There is no suffering, only perfect bliss, immeasurable life, and immediate Buddhahood after death, etc., so the reason for not showing the path to the pure land of Vairochana, but showing the path to Sukhavati is as such. It is also said in the Tantras: "I will show the path to bliss." Just as in the past, the son of the gods, Immaculate Jewel, was liberated from the lower realms and made offerings and special praises to repay his kindness, here too, offerings to repay kindness are widely proclaimed, and special words of praise are proclaimed in some Tantras. Afterwards, offerings and praises. Vairochana's four families and consorts, sixteen heroes, eight close attendants, four gatekeepers, the fortunate unparalleled Shravakas and Pratyekabuddhas, the assembly of wrathful deities, I prostrate and praise those who abide in the outer circle. This arrangement of praise is a lineage transmitted through the oral tradition of the masters. Prayers. If elaborated above, then here, bind with the rope of vows, and untie with the vajra kila and the mallet. If condensed, it is the vajra fist.