Tibetan
་ལྟར་བསྲུང་ཞེས་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཆིངས་དེ་རྒྱུད་ལས་སོ། །འདིར་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་མིག་སྨན་མེ་ལོང་མདའ་གཞུ་ལུང་བསྟན་པར་དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་སོགས་བྱས་ན་ཡང་ལེགས། འདིའི་གཞུང་ནས་མ་གསུངས་པས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཕུལ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེས་ཀྱང་མོས་པས་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཅི་སྟེ་ནོར་ཡོད་བླ་མར་འབུལ་བར་བྱ། །ནོར་དང་གཏེར་དང་འབྲུ་དང་གསེར་དང་དབྱིག །བཞོན་དང་ཁྱིམ་ དོང་བུ་དང་བུ་མོ་དང་། །སྐྱེས་པ་གང་དང་བུད་མེད་གང་ན་ནི། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དེ་ལྟར་ཅི་བཞེད་རྣམས། །རང་གི་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་དད་པ་ཡིས། །ཡོན་གྱི་མཆོག་ནི་འབུལ་བ་བྷཉིད་དུ་བྱ། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་ཕྱིར་མོས་པས་བླ་མ་ལ། །མདོར་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱང་འབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པས་མཎྜལ་འབུལ། འདི་ཉིད་དངོས་བསྟན་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི་ཐུན་མོང་རྣམས་དང་བཀའི་དབང་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་དོར་ནས་དབང་གི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་པས་སྔགས་གཅིག་པུས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཚེ་འདས་ལ་དབང་བསྐུར་དུས་གསོལ་གདབ་རྗེས་ཟློས་དང་མཎྜལ་སོགས་གཤིན་པོས་བྱེད་པར་བསམས་ལ། གཞན་ཡང་དབང་མི་བསྐུར་བར་ལམ་སྦྱངས་བསྟན་ཡང་རུང་བར་གསུངས་སོ། །འདོད་ཡོན་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཡིན་པས་ན་འདོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན་ཡོན་ཏེ། འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡིན་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་དབང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། ལོངས་ སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་ཅིང་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་སྣང་བར། འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འདོད་པ་སྟེ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་གོམས་ཤིང་འདྲེས་པར་བྱས་པས་ན་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། བཀའ་གསར་རྙིང་མཐའ་དག་གི་བར་དོའི་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནས་བར་དོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟས་མ་བསྔོས་ན་ལྟར་མེད་བསྔོས་ན་ཐོབ་པར་བཤད་པས་གང་བསྔོས་ཐོབ་པས། མོའུ་འགལ་གྱིས་མ་དྲངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་མདོ་ཉུང་བ་ལས། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་མིང་དང་མཁན་ཆེན་ནོར་ནས་ཁྲིད་པ་རྣམས་བར་དོར་འདུག་དགོས་པར་བཤད་པ་དང་། ཐེག་དམན་ལུགས་ཚེ་ཚད་མ་ཚང་བར་དུ་བར་དོར་འདུག་དགོས་པར་བཤད། ཐེག་ཆེན་ལུགས་ཞེ་དགུ་ཕན་མི་སྡོད་པར་བཤད་པས་དེ་བར་ཟས་བསྔོས་ན་ཐོབ་ལ། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། ད་ལྟར་གྱི་ཕ་མ་ནས་རབས་བདུན་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཕ་མ་ལ་དྲིན་ལན་བསག་འདོད་ན་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཉ་ལ། རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཟས་རྣམས་ཀྱིས་སྣོད་བཀང་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུའི་དགེ་འདུན་དང་སངས་རྒྱས་མཆོད་ན་ ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་། མོའུ་འགལ་གྱི་མ་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཟས་གང་བྱིན་པ་དེ་མིད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཐར་ནས་ལྷར་སྐྱེས་ཕྱི་རབས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །མོའུ་འགལ་མདོ་འཆང་བ་ལས། མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་གསོལ་བ། བདག་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཕ་མ་འདས་པའི་དྲིན་བསལ་བའི་ཕྱིར། སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་གདུགས་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མེ་ཏོག་དང་ཞལ་ཟས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཏེ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གང་ཟག་དེའི་ཉི་མ་གཞུང་པའི་ནང་དུ་ཟན་ཕུལ་ཏེ་འདས་པའི་ཕ་མ་ལ་བསྔོས་ན་ཟས་དེ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཉི་མ་ལ་བསོད་ནམས་དེའི་ཚོགས་ཀྱིས་གཤིན་རྗེ་རྣམས་ས་འོག་གི་འདྲེ་གདོན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བར་གནས་ཏེ། གསོན་མའམ་ཁྲིའམ་འོག་ཏུ་ལུས་སྦས་ནས་ཀུན་ཀྱང་ཟས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲི་ཞུའི་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཁྲིའུ་སྲོང་གི་དུས་བོན་ལུགས་བང་སོ་མཆོད་པ་དང་། གཏད་ ཡར་རྣམས་དར་ཆེ་བས། བན་ལུགས་ལ་ཡང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བ་གཅིག་མེད་མ་བཏུབ་ནས། ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་རྒྱུད་ལས་བཏུས་པའི་དཀར་ཆོག་ཟས་གཏད་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། དེ་ལས་བཏུས་པ་རྗེས་ནས་མང་ཉུང་དུ་མ་བྱུང་སྟེ། དེའི་ལོ་རྒྱུས་བསྡུ་ནི། སྔོན་དགའ་ལྡན་ཁྱེའུ་བསམ་དུ་མེད་པ་ཚེ་ལས་འདས་པ་ལ་ལྷ་ཚངས་པས་དྲི་མེད་ཀྱི་དོར་གྱི་ལྡིང་ཁང་ཕུབ་པ་ལྟར་བྱང་བུ་ལ་གདུགས་བྲིས་པ་དང་། རྒྱལ་སྲས་དྲི་མེད་གྲགས་པ་ལ་གདན་མེད་པ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གདན་བཏིང་བ་ལྟར་བྱང་གདན་ལ་པདྨ་བྲིས་པ་དང་། སྔོན་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱའི་རྒྱལ་ས་དགའ་འཛིན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་ལ་གྲོགས་པོ་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་ཟས་སྐོམ་བྱིན་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་སྲས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ན་བཟའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བྱིན་པ་ལྟར། བྱང་བུ་ལ་དར་སྣའི་པན་བྲིས་པ་དང་བྱང་བུར་དར་གྱིས་བཀབ་པའོ། །རྒྱལ་པོ་སྣང་གསལ་འོད་ཚེ་ལས་འདས
Chinese
如是守护之教诫，乃出自续部。于此若欲广说，则可作眼药、明镜、箭弓之授记，作赞叹等亦佳。然此经中未说，故云不作亦可。其后，于供养之续部中云：彼亦以信敬以头顶礼拜，若有财物，当供养上师。财物与宝藏，谷物与黄金，以及铜，骑乘与房屋，奴仆与少女，无论男女，城镇与城市，如是随所欲者，以自心之极度虔信，当供养最胜之供品。为速成就故，以信敬供养上师。总之，亦当供养自身。如是供曼扎。此乃如实宣说，略摄而授灌顶之方式，乃舍弃共同诸法及至噶举派灌顶之偈颂，以忆念灌顶之义，仅以一咒而作灌顶。如是不动金刚座所说。为亡者授灌顶时，思维祈请、复诵及曼扎等由亡者所作。此外，亦云不授灌顶而仅示以道之修习亦可。欲妙者，灯明论云，乃一切有情所欲求且追求者，故名欲。佛陀乃具足能极度施予之功德者，故名妙。既是欲，又是功德，故名欲之功德。彼等色等五者，乃五根之行境，当于一切受用中依止且恒常修习。又，彼论光明中云：欲求之事物，故名欲，谓色声香味触显现欲求之词。彼即是因串习纯熟而成为功德。如是说。于新旧一切教派之中阴解说中，皆说若不施食于中阴众生，则饥饿难耐，若施食则可得，故无论施何皆可得。于莫卧儿未引之历史略集中云，于赡部洲，名字与堪布错乱引导者，需居于中阴。小乘律中说，寿命未尽之前需居于中阴。大乘律中说，不过四十九日便不住留，故于其间施食。
English
As such, the precept of guarding is from the tantra. Here, if you want to elaborate, it is good to do eye medicine, mirror, arrow and bow prophecies, and praise. However, it is said that it is okay not to do it because it is not mentioned in this scripture. Then, from the tantra of offering, it is said: He also prostrates with his head in faith. If there is wealth, he should offer it to the guru. Wealth and treasures, grains and gold, and copper, riding and houses, servants and girls, whether male or female, towns and cities, as you wish, with the utmost devotion of your own mind, you should offer the best of offerings. In order to achieve quickly, offer to the guru with faith. In short, you should also offer your own body. In this way, offer the mandala. This is the way to condense and empower according to the actual teachings, that is, to abandon all the common dharmas and the verses of the Kagyupa empowerment, and to empower with a single mantra while remembering the meaning of the empowerment. So said Akshobhya Zhap. When empowering the deceased, think that the prayer, repetition, and mandala are done by the deceased. In addition, it is said that it is also okay to teach the practice of the path without empowerment. Desired qualities, Lamp of Clarity says, are desired and pursued by all sentient beings, so it is called desire. The Buddha is endowed with the virtue of being able to give extremely, so it is called virtue. It is both desire and virtue, so it is called the virtue of desire. Those five, such as form, are the objects of the five senses, and should be relied upon and constantly practiced in all enjoyments. Also, in the light of that, it is said: Because it is desirable, it is called desire, which means the word of manifesting desire for form, sound, smell, taste, and touch. That is, it becomes a virtue because it is accustomed and mixed. It is said that in all the bardo explanations of the new and old schools, it is said that if food is not offered to the bardo beings, they will be hungry, and if food is offered, they can get it, so whatever is offered can be obtained. In the short collection of history not cited by Maudgalyayana, it is said that in Jambudvipa, those who are led astray by names and abbots must stay in the bardo. The Hinayana law says that one must stay in the bardo until the end of one's life. The Mahayana law says that one does not stay for more than forty-nine days, so food is offered during that time.
Chinese
如果可以获得的话。《圣救度母经》中说，如果想报答现在父母乃至七世父母的恩情，那么在秋季第一个月的月圆之日，用百味具备的食物装满器皿，供养十方僧众和佛陀，就能获得。就像目犍连的母亲转生为饿鬼，无论给予什么食物都无法下咽，也用同样的方法去做，从而脱离饿鬼道转生为天神，后世也应如此行持。目犍连经中记载，目犍连之子祈请道：为了我赡部洲的众生报答已故父母的恩情，在秋季第一个月的十五那天，迎请三宝，用鲜花和食物供养，以那功德之聚，在那人中午时分供奉食物，回向给已故的父母，那么所有的食物都能获得。在那一天，以那功德之聚，阎罗法王和地下的所有鬼神都会回到自己的家中安住。无论是躲藏在活人身上、床下或其它地方，都能获得食物。世尊开示道：那些都能获得，目犍连之子，你获得了侍奉的功德之聚。如是宣说。以前赤松德赞国王时期，苯教的墓地祭祀和祭品非常盛行，佛教中没有与之相似的仪轨，于是莲师和班智达们从经续中摘录，创作了广大的祭祀仪轨。后来从中摘录的仪轨或多或少地流传下来。简而言之，以前噶当派的堪布无法想象圆寂后，梵天神用无垢的布幔覆盖其上，因此在纸上画了伞盖。王子无垢称没有坐垫时，声闻弟子们用神通变出坐垫，因此在纸质坐垫上画了莲花。以前波罗奈国的国王乐藏堕入地狱，朋友王子义成给予饮食。婆罗门之女转生为饿鬼时，观世音菩萨赐予衣服并加持，因此在纸上画了绸缎的幡，或者用绸缎覆盖纸张。国王朗色沃圆寂。
English
If it can be obtained. It is said in the Sutra of the Noble Savior, if you want to repay the kindness of your present parents and even the parents of seven generations, then on the full moon day of the first month of autumn, fill the vessels with food that has a hundred flavors, and offer it to the Sangha of the ten directions and the Buddha, then you will obtain it. Just as the mother of Maudgalyayana was reborn as a hungry ghost, and no matter what food was given, she could not swallow it, the same method was used, and she was liberated from the hungry ghost realm and reborn as a god, and future generations should also do the same. It is recorded in the Maudgalyayana Sutra that the son of Maudgalyayana prayed: For the sake of the beings of my Jambudvipa to repay the kindness of their deceased parents, on the fifteenth day of the first month of autumn, invite the Three Jewels, offer flowers and food, and with that accumulation of merit, offer food at noon to that person, and dedicate it to the deceased parents, then all the food will be obtained. On that day, with that accumulation of merit, the Yama Kings and all the ghosts and spirits under the earth will return to their homes and dwell there. Whether they are hiding on living people, under beds, or elsewhere, they will all obtain food. The Blessed One taught: All those can be obtained, son of Maudgalyayana, may you obtain the accumulation of merit of service. Thus it was said. Formerly, during the time of King Trisong Detsen, the Bonpo funeral sacrifices and offerings were very popular, and there were no similar rituals in Buddhism, so Padmasambhava and the Panditas extracted from the sutras and tantras and created vast sacrificial rituals. Later, the rituals extracted from them were passed down in varying degrees. In short, formerly, when the Kadam Geshe, Unimaginable, passed away, the Brahma god covered him with a spotless cloth canopy, so an umbrella was drawn on paper. When Prince Stainless Fame had no cushion, the Shravaka disciples conjured up a cushion with their supernatural powers, so a lotus was drawn on a paper cushion. Formerly, when King Joyful Holding of Varanasi fell into hell, his friend Prince Meaningful Accomplishment gave him food and drink. When the daughter of a Brahmin was reborn as a hungry ghost, the son Avalokiteshvara gave her clothes and blessed them, so a silk banner was drawn on paper, or the paper was covered with silk. King Nangsal Wo passed away.