Tibetan
་པ་ལ་སྲས་འཁོར་ལོ་སྟོང་ལྡན་གྱིས་ཟས་གཏད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ཚེ་ལས་འདས་པ་ལ་བུ་མོ་སྣང་བའི་སྒྲོན་མས་ཟས་གཏད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ཚེ་ལས་འདས་པ་ལ་ ཚ་བོ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཟས་གཏད་པ་དང་། མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་མ་ལ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཟས་དཀོན་མཆོག་ལ་བསྔོས་ཏེ་བྱིན་པས་ཡི་དྭགས་ལས་ཐར་བ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་ཟས་བསྔོ་བ་ནི། །ཚེ་འདས་ལྷར་བསྒོམས་པས་བགེགས་དང་བར་ཆད་མི་ནུས་དེ་མིན་ན་ཟ་འདྲེས་འཕྲོག་ཅེས་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་རྒྱུན་ལས་ཐོས་ལ། གོང་དུ་དབང་བསྐུར་ན་ལྷར་བསྐྱེད་ཡོད་པས། དེས་ཆོག་ཅིང་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས་མ་འདི་འཇམ་དཔལ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཆོ་གའི་རྒྱ་གཞུང་ལས་འབྱུང་སྟེ་འདིར་བཤམས་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདས་རྡོར་སེམས་དབྱེར་མེད་ལ་བསྔོས་ལ། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །གནས་སྐབས་བར་དོ་དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཆེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཡིན་གྱིས། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་བཤད་རྒྱུད་སོགས་ནས་མཚུངས་ཟེར་བ་བཤད་པ་ནི། ཚེ་འདས་བླ་རྟགས་ཀྱི་བླ་དེས་ཚེ་འདས་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་ནས་གསོན་པོ་ལ་མགོན་བྱེད་ཅིང་ཡུལ་ལྷ་དང་བསྡོངས་ནས། དེ་མཆོད་ན་གསོན་པོ་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཚེ་འདས་ལ་ ཕན་གནོད་ཅི་ཡང་མེད་ལ། བོན་ལུགས་ལས་བྱུང་བ་བང་སོ་ཞེས་རོ་དང་མཉམ་དུ་ནོར་རྫས་སྣ་ཚོགས་སྦས་ཏེ་དུས་སུ་མཆོད་ཅིང་། དེ་ཉིད་དུའམ་ལྟས་མཁན་གྱི་་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཚེ་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཟས་ཐོབ་མ་ཐོབ་སོགས་སྨྲས་ལ། ནོར་དེ་དག་གཞན་གྱིས་ཁྱེར་མི་བཏུབ་པ་དང་། མོ་མཆོད་ན་བཀྲ་མི་ཤིས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མ་ཡིན། དྲི་ཟ་པེ་ཤ་ཙི་སོགས་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེས་དེ་ལྟར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་ཀྱང་ཚེ་འདས་ལ་ཕན་པ་མེད་དོ། །ཚེ་འཕོ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པའི་མདོ་ལས། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ལགས་ན་ཚེ་འཕོས་པ་ལ་འདི་ནས་ཕན་འདོགས་པའི་བཟའ་བཏུང་དང་། བཞོན་པ་དང་གོས་རྒྱན་གཏད་པ་འདི་དག་དོན་མཆིས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚེ་འཕོས་པ་དེ་ལ་གང་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་ཐ་དད་པ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དེ་ལ། མི་དགེ་བ་དང་མ་འདྲེས་པ་བསོད་ནམས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་བཏང་ན་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཡང་སྐྱེ་ལ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ཞིག་ལ་བསོད་ནམས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དགེ་བ་དག་གིས་ བཏང་ན། སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དེས་ནོར་རྙེད་པ་དང་། ལོ་ལེགས་པ་དང་། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་དང་། འགྲོ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བཀུར་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་ཀྱི། ཚེ་འཕོས་པ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡོད་ན་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་དང་། བཞོན་པ་དང་། གོས་རྒྱན་དང་། བདག་པོ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གང་གིས་མཐོང་བ་དང་། ཕ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྨི་ལམ་དུ་རྨིས་ཏེ། ཚེ་འཕོས་པ་ལ་བསྔོས་པའི་གཤིན་པོ་དེ་བཟའ་བཏུང་གིས་མགུའོ། །བཞོན་པ་ཞོན། །གོས་གྱོན་ནོ། །རྒྱན་ཐོགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། བཟའ་བཏུང་གིས་མ་མགུའོ། །བཞོན་པ་མེད་དོ། །གོས་མི་གྱོན་ནོ། །རྒྱུན་མི་འདོགས་པ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་༔ དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་དག་གིས་དྲི་ཟ་འཆི་བའི་སེམས་ལ་ཉེ་བར་འཇུག་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ཆོས་མ་དར་བའི་ཡུལ་དུ་བང་སོ་མཆོད་པ་དང་། བོན་ལུགས་གཏད་ཡར་བྱ་རུ་བཅིངས་བ་དང་། ཕ་མཚུན་མཆོད་པ་སོགས། ཚེ་འདས་ལ་མི་ཕན་ཅིང་། ཚེ་འདས་ལྷའི་ངོ་བོར་བྱོན་ནས་འདོད་ ཡོན་མཆོད་པས། གནས་སྐབས་ཁྱེད་སྙིང་ཕྲུ་བ་ལ་ཆགས་པ་ལྟར་འདོད་ཡོན་ཟས་ལ་ཆགས་ནས་ཞིང་ཁམས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་གེགས་བསལ་ཞིང་། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་སོགས་སུ་བླངས་ཚར་ན་ཟས་ཐོབ་རྒྱུ་ཡོད་ཅིང་། མི་དང་དུད་འགྲོ་སོགས་སུ་སྐྱེས་ཟིན་ན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་བ་སྔ་མའི་ལུང་དེ་དག་གིས་གྲུབ་བོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་རྣམ་ཤེས་སྤར་ནས་མ་བསྲེགས་ན་ལྷ་བསྲེགས་པའི་ཉེས་པ་འོང་ཟེར་ཡང་། དེ་ལྟར་ན་གསོན་ཅིག་སོགས་དོན་མེད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དུས་ཀྱང་ལྷ་བསྲེགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་མེད་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་མི་ཚང་ལ། རོ་ལ་ཡང་རྣམ་ཤེས་འགུགས་དགོས་པས། སྒྲིབ་པ་རྣམ་ཤེས་རྗེས་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་སྦར་ཚིག་འདི་འཇམ་དཔལ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་དང་ནག་པོའི་རོ་སྲེག་ཆོ་ག་ནས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མ་དག་པའི་ཆ་བསྲེགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ་སྟེ་ཚིག་དེ་དག་གོ་སླ་ལ། ཚེ་འདས་དེའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྒྲིབ་ག
Chinese
阿波罗的儿子千辐轮以食物供养，国王具身心过世后，女儿光明灯以食物供养，国王阿阇世过世后，外甥舍利子以食物供养，目犍连的儿子将化缘的食物供养三宝，从而使母亲从饿鬼道解脱等故事一样，食物的供养是：将亡者观想为天神，邪魔和障碍无法侵扰，否则会被食肉鬼抢夺，这是从上师的口头传承中听到的。如果之前有灌顶，就已经生起了天神，这样就足够了，而且颜色形状美好的食物，这出自《妙吉祥功德源仪轨》的印度梵文版本，所以在此陈设。将十方三世的一切欲妙供养给与亡者无别的金刚萨埵，（经典中）说在未获得菩提之前，有享受圆满的缘起。暂时在中阴阶段，也会获得圆满的受用，其他殊胜的（情况）也是与受用具有缘起。金刚摧坏续等中说（亡者）相同，所说的意思是：亡者的替身像的替身，抓住亡者的形象，成为生者的保护者，并与地方神结合，如果供养它，生者会吉祥，而对亡者没有任何利益或损害。本教中出现的坟墓，是将各种财物与尸体一同埋葬，并在特定时间进行祭拜。在那个地方，或者在占卜者的体验或梦境中，亡者的形象会说是否获得了食物等。那些财物不能被他人拿走，如果供养（坟墓），会变得不吉祥，这不是亡者的意识，而是寻香、毗舍遮等黑色方的鬼神所为。即使那样供养，对亡者也没有利益。在《转生如何变化经》中说：祈请世尊，如果是那样，那么对于转生者，从这里布施的饮食、坐骑和衣物装饰等，有意义吗？世尊开示说：大国王，对于转生者，无论他以何种业的成熟而转生到不同的种姓中，如果以不与恶行混合的善业，以各种善行布施，最终会……
English
The son of Apa, Thousand-Spoked Wheel, offered food, and after King Embodied Heart passed away, his daughter Lamp of Light offered food, and after King Ajatasatru passed away, his nephew Sariputra offered food, and Moggallana's son dedicated the alms food to the Three Jewels, thereby liberating his mother from the preta realm, etc. The offering of food is like this: By visualizing the deceased as a deity, obstacles and hindrances cannot harm them; otherwise, they will be robbed by flesh-eating demons, as heard from the oral tradition of the master. If empowerment has been given previously, the deity has already been generated, so that is sufficient, and the food with good color and shape, this comes from the Indian Sanskrit version of the "Manjushri Source of Qualities Ritual," so it is arranged here. All the desirable qualities of the ten directions and three times are offered to the deceased, inseparable from Vajrasattva, and it is said that until enlightenment is attained, there is an auspicious connection for enjoying perfect abundance. Temporarily, in the bardo state, one will also obtain perfect enjoyment, and other excellent (situations) are also connected with enjoyment. The Vajra Destroyer Tantra, etc., say that (the deceased) is the same, which means: the substitute image of the deceased, grasps the form of the deceased, becomes a protector for the living, and combines with the local deity. If it is worshipped, the living will be auspicious, and there will be no benefit or harm to the deceased. The Bon tradition's tombs involve burying various valuables with the corpse and worshipping them at specific times. In that place, or in the diviner's experience or dreams, the image of the deceased will say whether they have received food, etc. Those valuables cannot be taken by others, and if (the tomb) is worshipped, it will become inauspicious. This is not the consciousness of the deceased, but the work of black-sided spirits such as gandharvas and pisacas. Even if worshipped in that way, there is no benefit to the deceased. In the sutra "How Transference Occurs," it says: Please, Bhagavan, if that is the case, then for the transferred one, is there any meaning in offering food, drink, vehicles, clothing, and ornaments from here to help them? The Bhagavan replied: Great King, for the transferred one, whatever ripening of karma they experience, whatever different species they are born into, if one gives with various virtues from meritorious deeds unmixed with evil, ultimately...
Chinese
也能产生高贵和解脱。如果对于已经受生者，以善行代替福德来布施，那么这个受生者会获得财富、获得丰收、获得欲妙享受的增长，并且具有被所有其他众生供养和尊敬的利益。如果亡者没有受生，而是存在于其他的世间，那么就不是食用、饮用、骑乘、穿着装饰和成为主人。伟大的世间国王们无论见到谁，或者在父母等的梦中梦到，都会说：‘供奉给亡者的食物和饮料已经足够了，骑乘了坐骑，穿上了衣服，佩戴了装饰。’这样显现，或者说：‘食物和饮料不够，没有坐骑，不穿衣服，不佩戴装饰。’这样说的人，会使乾闼婆接近死亡的心，以及非人会使之如此显现。’这样说。因此，在没有佛法兴盛的地方，供奉坟墓，以及苯教将箭杆绑在鸟上，以及供奉父系和母系亲属等等，对亡者没有利益。亡者以天神的面目出现，供奉欲妙，暂时会像你迷恋小孩子一样，迷恋欲妙食物，从而消除不去往净土的障碍，并且要明白在其他生世中安排具有享受的缘起这二者之间的差别。如果已经受生于地狱、饿鬼等处，就能获得食物，即使已经转生为人或畜生等，也会成为增长享受的缘起，这些都可以通过之前的经文来证明。这里有些人说，如果神识转移后不焚烧，就会有焚烧天神的罪过。如果这样，那么‘活一个’等等就没有意义了，而且在火供的时候也会变成焚烧天神，如果没有神识，五蕴就不齐全了，而且对于尸体也需要勾招神识。因为遮障与神识相连，所以点火的语句出自《文殊功德之源仪轨》和《黑忿怒尊烧尸仪轨》，焚烧其中的蕴界处的不清净部分，观想成为薄伽梵金刚萨埵的身相，这些语句很容易理解。焚烧亡者的蕴界处遮
English
Also, nobility and liberation can arise. If, for someone who has taken rebirth, virtues are given instead of merits, then that rebirth will gain wealth, have a good harvest, increase the enjoyment of desirable things, and have the benefit of being offered to and respected by all other beings. If the deceased has not taken rebirth but exists in other realms, then it is not eating, drinking, riding, wearing ornaments, and being a master. Great worldly kings, whoever they see, or dream of in the dreams of parents, etc., will say, 'The food and drink offered to the deceased are enough, they have ridden the mount, put on clothes, and worn ornaments.' Thus it appears, or they say, 'The food and drink are not enough, there is no mount, no clothes are worn, no ornaments are worn.' Those who say this will cause the gandharvas to approach the mind of death, and non-humans will cause it to appear that way.' Thus it is said. Therefore, in places where the Dharma has not flourished, offering tombs, and the Bon tradition of tying arrow shafts to birds, and offering paternal and maternal relatives, etc., are of no benefit to the deceased. The deceased appears as a deity, offering desirable things, temporarily like you are attached to a small child, attached to desirable foods, thereby eliminating the obstacle of not going to the pure land, and you must understand the difference between arranging the dependent arising of having enjoyment in other lifetimes. If one has already taken rebirth in hell, hungry ghosts, etc., one can obtain food, and even if one has been reborn as a human or animal, etc., it will become a dependent arising for increasing enjoyment, which can be proven by those previous scriptures. Here some say that if the consciousness is transferred and not burned, there will be the sin of burning the deity. If so, then 'live one' etc. is meaningless, and also at the time of the fire offering it will become burning the deity, and if there is no consciousness, the five aggregates will not be complete, and also for the corpse it is necessary to summon the consciousness. Because obscurations are connected with consciousness, the words of lighting the fire come from the 'Manjushri Source of Qualities Ritual' and the 'Black Wrathful One Corpse Burning Ritual', burning the impure parts of the aggregates, realms, and sources, and contemplating becoming the body of the Bhagavan Vajrasattva, these words are easy to understand. Burning the aggregates, realms, and sources of obscurations of the deceased.