Tibetan
་སྔགས་འདི་རྒྱུད་ནས་བྱུང་ངོ་། རྒྱུད་ལས། སྔགས་འདིས་གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སྔགས་འདི་གསུངས་ཏེ། །ཞགས་པས་སྒོ་ཕྱེས་ཤིག །ཅེས་པ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་འདི་ནི་རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་གིས་ལས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་ལིང་ཐོག་དང་གདོང་རས་ལྷན་ཅིག་བསལ་བར་བསམས་ལ། ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ནི། དབང་བསྐུར་ནས་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན། །གཞན་དུ་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་རང་། །ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་མཁས་པས་བྱེད་ཆོས་སུ་བྱེད་ལ། མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་ཡུག་ནས་གཙོ་བོའི་བར་ལྷ་ངོ་བསྟན་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་ངོ་སྤྱད་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་བར་གྱི་ལྷ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་བསྒྲུབ་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ ལས། དེ་ནས་སྔགས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །སྔགས་འདི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་སྔགས་འདི་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་སྣང་གི་དམ་ཚིག་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྟན་པར་མོས་ལ། ས་མ་ཡའི་རྗེས་ཟློས་དང་། སྔོན་མ་གོ་སླ། དམ་ཚིག་སྙིང་བདག་ལ་ཕོབ་ཅིག །གནས་ལ་བསྟན་པ། ཞེས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་ཁར་རེག་ལ་སྙིང་ཡེ་ཤེས་པ་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པ་དེ་རྣམ་སྣང་གི་སྐུར་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་བརྟན་པར་བྱས་པར་མོས་ལ། ཧྲི་ད་ཡ་མི་བརྗོད་དེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དགོས་པ་འདྲ་བར་འདུག་སྟེ་སྔགས་དོན་གྱིས་གསལ་ལོ། །བསྡུ་ན་སློབ་མའི་སྙིང་ལ་དམ་ཚིག་གནས་པར་བསམས་པས་འཐུས་སོ། །དམ་ཆུ་སྦྱིན་ཞིང་དམ་བསྒྲག་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དང་སྦྱོང་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ནས་གསུངས་ཏེ་དམ་ལས་འདས་ན་དམྱལ་བའི་ཆུ་བོ་རབ་མེད་དེ་ཚར་གཅོད་པས་རྡོ་རྗེ་དང་། དམ་ཚིག་སྲུང་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བས་བདུད་རྩིས་བཀང་ནས་ཞེས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། འདུལ་བ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་རྒྱུད་ལས། མ་དང་ཕ་དང་མའི་ཕར། ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བདུན་བརྒྱུད་ནི། །མཁྱེན་བརྩེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉེ་དུར་གསུངས། །དེ་ལས་གཞན་ནི་ཉེན་ཆེས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས། རང་དང་ཕ་ལས་གྱེས་པའི་སྤུན། མྱེས་པོ་དང་ཡང་སྐྱེས་སོགས་ནི། བདུན་བརྒྱུད་རིགས་ཡིན་པར་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་ཀྱང་། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་བ་རྣམས་དང་། བསྒྲལ་ལས་སྐབས་སུ་ཁོ་རང་དེ་དང་དེའི་བུའམ་ཚ་བོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཁོ་རང་མི་རབས་བདུན་བརྒྱུད་ཚུན་ཆད་ཅེས་འབྱུང་ངོ་
Chinese
此真言出自续部。续部中说：以此真言可解脱面具。如是宣说了此真言。以索打开门！如是说。此偈颂出自其他续部。观想业金刚以手，将业障所障蔽的薄板和面纱一同去除。指示本尊是：灌顶之后即指示，否则即是成就。如是说，因此此处对本尊和坛城的清净以及真如作了广说，智者应作为修行之法。不动足从轮围到主尊之间，指示本尊，以花碰触所指示的本尊，你从现在起直至菩提之间的本尊就是这位，因此要修持！如是说，应指示这就是本尊。如是说。续部中说：之后精通真言者，应赐予此真言三昧耶。如是说了这两个真言，应信解在相续中生起并指示毗卢遮那佛的三昧耶。萨玛雅的复诵，以及先前的容易理解。将誓言置于心主中！指示于处所。如是说，以金刚手印触碰心间，观想心间智慧尊吽的形象化为毗卢遮那佛的身相，并使其稳固直至菩提。不应说“赫利达雅”，似乎需要复诵这个，真言的意义很清楚。总而言之，观想三昧耶安住在弟子的心中即可。赐予誓言水并宣说誓言，这是从金刚顶和总集续部中宣说的，如果违越誓言，则无量的地狱之河会断绝，因此是金刚。如果守护誓言，则会给予圆满的安乐，因此是充满甘露，这是其心要。调伏之花鬘续部中说：母亲和父亲以及母亲的父亲，亲近之后是七代，以知和爱，您说亲近，除此之外非常危险。如是说。 自己和从父亲分出的兄弟，曾祖父和玄孙等，智者们认为这是七代血亲。但宁玛派的密咒师们，以及在诛杀事业时，从他自己和他的儿子或孙子开始，直到他自己七代人为止，是这样说的。
English
This mantra originates from the tantra. In the tantra it says: "With this mantra, one should liberate the face covering." Thus, this mantra is spoken. "Open the door with the hook!" This is said. This verse comes from another tantra. One should contemplate that the Karma Vajra with his hand removes the obstructing layer and the face cloth together. The introduction of the deity is: "After empowerment, the deity is shown. Otherwise, it is just accomplishment." As it is said, here the purity of the deity and the mandala, and suchness are extensively explained, which the wise should practice. With the immovable foot, from the surrounding area to the main deity, the deity is introduced, and the flower is placed on the introduced deity. "From now until enlightenment, this is the deity, so practice!" Saying this, one should indicate that this is the yidam deity. Thus it is said. In the tantra it says: "Then the one skilled in mantras should bestow this mantra samaya." Thus, these two mantras are spoken. One should believe that the samaya of Vairochana is generated and shown in the continuum. The repetition of Samaya, and the previous one is easy to understand. Place the vow in the heart lord! Indicate the place. Thus, touching the heart with the vajra mudra, one should believe that the wisdom being Hum in the heart transforms into the body of Vairochana and remains stable until enlightenment. One should not say "Hridaya," it seems that this needs to be repeated, the meaning of the mantra is clear. In short, it is sufficient to contemplate that the samaya resides in the heart of the disciple. Giving the samaya water and proclaiming the samaya is taught in both the Vajrasekhara and the Compendium Tantras, that if one transgresses the samaya, the immeasurable river of hell will be cut off, therefore it is the vajra. If one protects the samaya, it gives perfect bliss, therefore it is filled with nectar, this is its essence. In the Garland of Flowers of Discipline Tantra it says: "Mother and father and mother's father, having taken them closely, are the seven generations. With knowledge and love, you speak of closeness. Other than that is very dangerous." Thus it is said. One's own brothers separated from the father, great-grandfather and great-great-grandson, etc., are considered by the wise to be seven generations of relatives. But the Nyingma secret mantra practitioners, and in the context of subjugation activities, say that from himself and his son or grandson onwards, up to seven generations of his own lineage.
Tibetan
། །ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སྒོག་བཙོང་སོགས། དྲི་མི་ཞིམ་པ་དང་མི་གཙང་བའི་བཟའ་བཏུང་སོགས་སྤང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་ལས་མི་བྱ་བ་དང་། བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་མི་སྨོད་པ་དང་། ལྷ་སྔགས་དང་དམ་སྡོམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་སྟེ། གཞན་གོ་སླའོ། །སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སྔགས་མཁན་གཞན་ལ་ཕན་བརྩོན་ཞིང་། སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པས་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས། མོས་པ་བསྟན་དང་བཅས་པ་དམ་བཅས་ནས། །སརྦ་བིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཏེ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་ཇི་སྙེད་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །དབང་བསྐུར་བཅུ་པོ་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་སྐུར། དེ་ནས་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྦྱིན། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་རིན་ ཆེན་བདུན་ཐོགས་ལ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་ཆེད་དང་། །སྡིག་པ་གཞོམ་ཕྱིར་དབང་ནི་བསྐུར་བར་བྱ། །སྔགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ན་མོས་ལྡན་སློབ་མ་ལ། །སྔགས་པས་བཀའ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོ་བར་བྱ། །ཞེས་པས། རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རིགས་ལྔའི་རྗེས་གནང་གསང་དབང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ། མཐའ་རྟེན་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང་། བཀའ་བསྒོ་བའི་དབང་། རིག་མ་སོགས་རྗེས་གནང་དམ་ཚིག་ཕན་ཡོན་གདམས་པའོ། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་དབང་སྟེགས་ལ་སློབ་མ་མེ་ཏོག་ཐོགས་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་མཆོད་པའམ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་གསུངས་པས། ཡིག་འབྲུ་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ཅན་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པར་བསམས་པས་སྔགས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དག །ཕུང་པོ་ལྔ་གནས་གྱུར་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག །ཁམས་ལྔའམ་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་བྱ་བའི་ནུས་པ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་བཞག་པའོ། །སྔགས་དབང་མི་འཐད་པར་སྨྲ་བ་དང་སྔགས་དབང་བུམ་དབང་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་བཞེད་པ་འགའ་འབྱུང་ཡང་། འདིར་ནི་སྔགས་དག་སྔོན་སོང་གི་བུམ་པ་དང་ གཅིག །དབུ་རྒྱན་གཉིས། རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་གསུམ། དར་དཔྱངས་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ། མིང་དྲུག །རྒྱ་གྲམ་བདུན། འཁོར་ལོ་བརྒྱད། བདག་པོ་གསང་དབང་དང་བཅུ། ཡང་ན་བུམ་པ་མི་བསྒྲང་བར་རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་དང་དར་དཔྱངས་སོ་སོར་བསྒྲངས། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་བཅུ་དགུ་དང་། གཞན་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བསྒྲངས་ན་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་རྡོར་དྲིལ་གྱི་དབང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱས་ཡང་མི་འགལ་ཏེ་སོ་སོར་བསྒྲུང་ལུགས་ཙམ་ཡིན
Chinese
此外，用“肉”等词语表示舍弃大蒜、洋葱等气味不好和不干净的食物等；不要因烦恼、嗔恨等影响，做众生被魔所控制的行为；不要因贪婪而诽谤外道；不要对本尊咒语和誓言戒律产生怀疑，其他容易理解。“净续”中说：咒师努力利益他人，慈悲者给予灌顶。因此，具备菩提心者给予灌顶。“顶髻九尊续”中说：在表明信仰并立下誓言后，如一切智者一样给予灌顶，用宝瓶等所有殊胜之物，如所愿般给予十种灌顶。之后，给予手中的金刚铃，手持轮等七宝，为了获得转轮王的权势，为了摧毁罪恶而给予灌顶。为了修持咒语，咒师应对具信心的弟子，充分地宣说教诲。因此，是智慧的灌顶。上师的灌顶是五种姓的随许、秘密灌顶、智慧般若的灌顶，以及作为辅助的七政宝，以及教诲的灌顶，明妃等的随许、誓言、利益和诀窍。首先，在坛城的东方灌顶台上，让弟子手持鲜花，观想为本尊进行供养，或者不做也可以，据说。观想金色字体的字融入弟子的顶门，这样就给予了咒语灌顶。清净五毒，使五蕴转化，将五种智慧的种子安放在相续中。加持五界或四界，并将各个本尊的事业能力安放在弟子的相续中。有些人说咒语灌顶不合理，或者认为咒语灌顶可以归入宝瓶灌顶之中，但在这里，咒语是先前的宝瓶和一，头饰二，珍宝冠冕三，绸带四，手印五，名号六，十字杵七，轮八，主尊秘密灌顶和十。或者不计算宝瓶，而是分别计算珍宝、鲜花和绸带。其他“利他光芒”中说是十九，还有的说是十八，如果将七政宝、金刚铃的灌顶作为智慧般若，也没有矛盾，只是各自计算方式不同而已。
English
In addition, using words like "meat" etc. to mean abandoning garlic, onions, and other foods that have unpleasant smells and are unclean; do not, under the influence of afflictions, anger, etc., engage in actions where sentient beings are possessed by demons; do not slander non-Buddhists out of greed; do not doubt the deities' mantras and vows and commitments. The rest is easy to understand. The "Purification Tantra" says: The mantra practitioner strives to benefit others, and the compassionate one bestows empowerment. Therefore, one with bodhicitta bestows empowerment. The "Nine-Crest Tantra" says: After showing faith and making vows, empower as the All-Knowing One does. With vases and all other supreme objects, bestow the ten empowerments as desired. Then, give the vajra and bell into the hand. Hold the wheel and other seven precious things. To obtain the power of a universal monarch, and to destroy sins, empowerment is bestowed. To accomplish mantras, the mantra practitioner should thoroughly instruct the faithful disciple. Therefore, it is the empowerment of knowledge. The guru's empowerment includes the subsequent permission of the five families, the secret empowerment, the empowerment of wisdom-jnana, as well as the seven royal emblems as support, the empowerment of command, the subsequent permission of vidyas, vows, benefits, and instructions. First, on the eastern empowerment platform of the mandala, have the disciple hold a flower and visualize offering to the deity, or it is said that it is okay not to do so. Visualize the golden-colored letters dissolving into the disciple's crown, thus bestowing the mantra empowerment. Purifying the five poisons, transforming the five aggregates, placing the seeds of the five wisdoms in the continuum. Blessing the five or four elements, and placing the ability to perform the activities of each deity in the disciple's continuum. Some say that mantra empowerment is not valid, or that mantra empowerment can be included in vase empowerment, but here, the mantras are the previous vase and one, headdress two, precious crown three, silk streamers four, mudras five, name six, crossed vajra seven, wheel eight, the lord of secret empowerment and ten. Or, without counting the vase, the jewels, flowers, and silk streamers are counted separately. In other "Beneficial Rays," it is said to be nineteen, and others say eighteen. If the seven royal emblems and the vajra-bell empowerment are made into wisdom-jnana, there is no contradiction, it is just a different way of counting.