Tibetan
ཤགས་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་གཅིག །བྱིན་རླབས་དང་གཉིས། སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང་གསུམ། ཆོས་བཤད་པ་དང་བཞི། སྲུང་བ་དང་ལྔ། གདོང་གཡོགས་བཅིངས་པ་དང་དྲུག །ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་འཇུག་པ་དང་བདུན། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་བརྒྱད། བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་དགུ། མེ་ཏོག་འདོར་བ་དང་བཅུ། མེ་ཏོག་མགོར་བཅིངས་བ་དང་བཅུ་གཅིག །གདོང་གཡོགས་བསལ་བ་དང་བཅུ་གཉིས། ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་དང་བཅུ་གསུམ། དམ་ཚིག་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་བཅུ་བཞི། དམ་ཚིག་བརྟེན་པ་དང་བཅོ་ལྔ། དམ་ཚིག་བསྒྲིག་པ་དང་བཅུ་དྲུག །སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་དང་བཅུ་བདུན་ནོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་བརྒྱད་དང་པོ་ས་གཞི་བཟུང་། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟ་གོན་བྱ། །ནུབ་གསུམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཤིས། །ཞེས་རྡུལ་ཚོན་ལ་དེ་ལྟར་དགོས་ཀྱང་། འདིར་རས་བྲིས་ལ་མི་དགོས་པས་ས་ཆོག་མི་དགོས་ལ། སྟ་གོན་འཇུག་ཆོག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་དངོས་གཞི་དང་སྦྲེལ་ནས་ཉིན་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་གྲུབ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་སེམས་དངོས་སུ་གཟིགས་ཤིང་ སརྦ་ཡོ་ག་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ནས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་སྔགས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་རྩ་རྒྱུད་སོགས་སུ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ་། །རྒྱུད་ལས། དེ་རྣམས་བྱིན་རླབས་བྱང་ཆུབ་སྨོན་ལམ་གདབ། །ཅེས་པ་ལྟར་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོས་མཚན་པ་ལས་ལུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཚན་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ངོ་བོ། མགྲིན་པར་ཨཱལས་པདྨ་དམར་པོས་མཚན་པས་ངག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་དང་། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོས་མཚན་པ་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་སྔགས་རྒྱ་འདི་ནི་གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། གནས་ཉེར་གཉིས་སུ་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་རེ་རེས་མཚན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དགེ་བ་བསྔོ་བ་རྒྱ་ཆེར་གཙུག་དགུ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་གཞུང་ཚིག་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་འཕེལ་བའི་གདམས་པའོ། །རྒྱུད་ལས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་བསྒྲག་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་བཤད་ཀྱིས་ཚིག་འདི་དག་ནི་རྣམ་ སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གསུངས་ཤིང་། དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །རྒྱུད་ལས། སྲུང་བ་བྱས་ནས། ཞེས་གསུངས་པས
Chinese
先行进入的生起次第为一，加持为二，发愿为三，说法为四，守护为五，系缚面具为六，结手印后进入为七，降智慧为八，使之稳固为九，抛花为十，花系于顶为十一，揭开面具为十二，示现本尊为十三，使誓言稳固为十四，依止誓言为十五，整理誓言为十六，授予律仪为十七。 再者，《秘密总续》中说： “八种次第初立地， 第二作法为预备， 第三入坛最为吉。” 如是，坛城彩粉需要如此，然此处唐卡绘画则不需要，故无需立地仪轨。预备入坛合为一体，与正行相连，一日内完成。往昔菩提萨埵义成于心中亲见月亮金刚等心，念诵（藏文：སརྦ་ཡོ་ག་，梵文天城体：सर्वा योग，梵文罗马拟音：sarva yoga，汉语字面意思：一切瑜伽）等咒语而获得菩提，如是此处亦以咒语生起次第，历史根本续等中广说。 续部中说：“彼等加持菩提发愿祈祷。”如是，额间由（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所化白色法轮所标志，身体即是如来身，具足妙相好；颈间由（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字所化红色莲花所标志，语即是如来语，具足六十妙音；心间由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化蓝色金刚所标志，心即是佛陀之心，了知一切所知。以咒语和手印加持。此金刚咒印乃《顶髻九续》所说，于二十二处，月亮上以五股白色金刚所标志，观想成为金刚萨埵之体性。广大回向善根，此乃《顶髻九续》所说之义的简略文句，是不使善行虚耗且增长的窍诀。 续部中说：“宣说甚深广大法。”如是，说法之词乃《现观庄严论》所说，意义容易理解。续部中说：“守护之后。”
English
The preliminary generation of the mind of enlightenment is one. Blessing is two. Making aspirations is three. Explaining the Dharma is four. Protection is five. Binding the face covering is six. Entering after binding the mudra is seven. Descending wisdom is eight. Making it stable is nine. Throwing flowers is ten. Binding flowers on the head is eleven. Removing the face covering is twelve. Showing the deity's face is thirteen. Making the vows stable is fourteen. Relying on the vows is fifteen. Arranging the vows is sixteen. Bestowing the vows is seventeen. Furthermore, in the Secret General Tantra, it says: "The first of the eight aspects is to establish the ground. The second is to prepare. The third is auspicious for entering." Thus, it is necessary for colored powders, but here it is not necessary for painting on cloth, so there is no need for the ground ritual. The preparation and entry rituals are combined into one, connected with the main practice, and completed in one day. In the past, the Bodhisattva Meaningful Accomplishment actually saw the moon, vajra, etc., in his heart, and attained enlightenment by reciting mantras such as (Tibetan: སརྦ་ཡོ་ག་, Devanagari: सर्वा योग, Romanized Sanskrit: sarva yoga, Literal Chinese meaning: All Yoga). Similarly, here, the mind of enlightenment is generated by mantras, as extensively described in the historical root tantras, etc. The tantra says, "Bless those who aspire to enlightenment and pray." Thus, the forehead is marked by a white wheel transformed from the syllable (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), the body is the body of the Tathagata, adorned with excellent marks and signs; the throat is marked by a red lotus transformed from the syllable (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A), the speech is the speech of the Tathagata, possessing sixty melodious sounds; the heart is marked by a blue vajra transformed from the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), the mind is the mind of the Buddha, knowing all knowable things. Bless with mantras and mudras. This vajra mantra mudra is taught in the Nine Crest Tantra. In the twenty-two places, the moon is marked with five-pronged white vajras, visualizing it as the nature of Vajrasattva. The extensive dedication of merit is a condensed verse of the meaning taught in the Nine Crest Tantra, which is the key to not wasting good deeds and increasing them. The tantra says, "Proclaim the profound and vast Dharma." Thus, these words of Dharma explanation are taught in the Manifest Enlightenment of Vairocana, and the meaning is easy to understand. The tantra says, "After protection."
Tibetan
་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་བགེགས་དང་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་རྒྱས་རེག་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་བསྒོམ་སྟེ་སྔགས་རྒྱུ་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། འདི་ཡན་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལས། དར་ལ་སོགས་པས་མིག་གཉིས་གཡོགས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བའི་བརྡར་གདོང་རས་དམར་པོ་བཅིངས་བ། ཡི་དམ་དང་མཇལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་དང་དངོས་གྲུབ་བརྟག་པའི་ཆེད་དུ་མེ་ཏོག་བྱིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཡོན་གྱིས་ལག་པ་བཀང་སྟེ་གཞུགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཨ་དྷིཥྛ་ནའི་སྔགས་ཀྱིས་སློབ་མ་རྡོར་སེམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྔགས་དོན་ནི། ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །སློབ་མ་མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་པདྨར་ལག་གཉིས་བྱ། །རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་དེས་བརྒྱན་ལ། །ཡོན་གྱིས་ལག་པ་བཀང་སྟེ་གཞུག་པར་བྱ། ། ཞེས་དང་། སྔགས་རྒྱ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ལྟར། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་ལ་གུང་མོ་གཉིས་བརྐྱང་བའི་བར་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཟུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། །སྔགས་དོན་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་སྟེ་ཞུགས་ནས་ལྷ་རྣམས་ལ་འཁོད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཉིད་འདུས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ། གཙུག་དགུ་རྣམས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ནི། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འབབ་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། དབབ་སྔགས་འདི་གསུངས་ལ། སྔགས་དོན་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཕོབ་ཅིག་པའོ། །བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་མོས་འདུན་དྲག་པོ་བྱས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སོ་སོར་གཞུང་ལྟར་རོ། །ཨ་ས་མེའི་སྔགས་ནི་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་པ་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་། དམ་བཞག་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་མེད་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཞེས་སོ། །སྙིང་ཁར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དེ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་དེ་བསྟན་ཅིང་དམ་ལ་བཞག་པར་བསམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རང་གི་ལྷ་སྐལ་གང་ཡིན་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཧཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་མེ་ཏོག་གིས་ཆུན་འཕྱང་རིན་ཐང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མོས་ལ། ། འདིའི་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་རྒྱུད་ཉིད་ནས་གསུངས་སོ། །ལྷ་གང་ལ་བོབ་པའི་ལྷ་དེ་ཚེ་རབས་ལས་ཀྱི་ལྷར་གྱུར་པས། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དེ་དངོས་གྲུབ་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པར་མོས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་དང
Chinese
为了保护进入甚深道的人免受障碍和阻碍，弟子们观想通过触碰三处（身、语、意）忿怒尊、三界胜者的咒语手印，来保护身语意三门的一切障碍，咒语手印在续部中有所说明。以上是弟子预备的法。续部中说：“用丝绸等遮盖双眼。”这表示以前没有见过坛城，所以要蒙上红色的面纱。为了表示与本尊相见，以及检验成就的征兆，给予鲜花。续部中说：“用功德充满双手而坐。”如此。通过阿底什塔那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语加持弟子成为金刚萨埵，咒语的含义是：本尊金刚特别安住。弟子用五种供品供养。续部中说：“双手结于金刚持的莲花中，用珍宝鲜花等装饰，用功德充满双手而坐。” 如续部中所说，结金刚缚，伸出两中指，中间拿着花环。抓住上师手中的金刚杵，从坛城的东门进入。咒语的含义是：以金刚誓言进入，观想安住于诸神之中。在那集会中，以及金刚顶、九顶中说：“金刚智慧无上者，现在立即降临吧！”以及，在《调伏续》中，说了这个降临咒。咒语的含义是：金刚猛烈地降临吧！对上师和坛城本尊生起强烈的信心，他们二者无二无别，各自如经文所说。阿萨梅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语在《调伏续》中有所说明，是为了稳固智慧尊，并且是誓言和承诺两者。即无与伦比的三者的伟大誓言。观想心间的月轮上，智慧尊以吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形象安住，并使其安住于誓言中。为了检验坛城诸神的哪位是自己的本尊，观想从吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出珍宝鲜花，垂挂着价值无法估量的花束。 此处的偈颂和咒语在续部本身中有所说明。降临在哪位神祇身上，那位神祇就成为生生世世的业力本尊。观想将花环以成就的方式系在头顶上。偈颂和
English
In order to protect the person entering the profound path from obstacles and hindrances, the disciples contemplate protecting all obstacles of body, speech, and mind by touching the three places (body, speech, and mind) with the mantra and mudra of the wrathful deity, the conqueror of the three realms. The mantra and mudra are explained in the tantra. The above is the Dharma for the preparation of the disciple. The tantra says, "Cover the eyes with silk, etc." This indicates that they have not seen the mandala before, so a red veil is tied. In order to indicate meeting the yidam and to examine the signs of accomplishment, flowers are given. The tantra says, "Fill the hands with merit and sit." Thus. The disciple is blessed as Vajrasattva by the Adhishthana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) mantra. The meaning of the mantra is: The yidam Vajra especially abides. The disciple makes offerings with the five offerings. The tantra says, "Join the hands in the lotus of the Vajra Holder, adorn it with precious flowers, etc., fill the hands with merit and sit." As it appears in the tantra, form the Vajra knot, extend the two middle fingers, and hold a garland of flowers in between. Grasp the vajra in the guru's hand and enter from the east gate of the mandala. The meaning of the mantra is: Enter with the Vajra vow, and contemplate abiding among the deities. In that assembly, and in the Vajra Peak and the Nine Crests, it says, "The supreme Vajra wisdom, may it descend immediately now!" And, in the Subduing Tantra, this descending mantra is spoken. The meaning of the mantra is: May the Vajra descend intensely! Having generated strong faith in the guru and the mandala deity, they are non-dual, each as described in the scriptures. The Asame (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) mantra is explained in the Subduing Tantra, to stabilize the wisdom deity, and it is both a vow and a commitment. That is, the great vow of the incomparable three. Contemplate that on the moon disc in the heart, the wisdom deity resides in the form of Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), and keep it in the vow. In order to examine which of the mandala deities is one's own deity, imagine that precious flowers emerge from Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), with hanging bouquets of immeasurable value. The verses and mantras here are explained in the tantra itself. Whichever deity descends, that deity becomes the karmic deity of lifetimes. Contemplate tying the garland on the crown of the head in the manner of accomplishment. The verses and