Tibetan
་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མན་ངག་ལ་ཡང་། ཚེ་འདས་དེའི་སྲོག་ཟ་འདྲེ་དེས་ཚེ་འདས་སུ་རྫུས་ནས། ཚེ་འདས་འདྲེ་ལ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་མི་ལ་འབབ་པ་སོགས་འོང་བར་བཤད་པ་དང་། གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་ཡང་། བླ་ནི་གཤེད་མ་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར། །ཞེས་པས་བླ་ནི་ལྷ་འདྲེ་དང་བགེགས་ཀྱིས་བཟུང་བས། དེ་མ་བསླུས་ན་ཤི་གསོན་གཉིས་ཀར་གནོད་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་བླ་མ་དག་གི་གསུང་རྒྱུན་ལ། ཚེ་འདིས་གཤེད་དང་མ་ཕྲལ་ན་དགེ་བ་རྗེས་ནས་བྱས་པ་དེ་ཚེ་འདས་ཀྱིས་མི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚེ་འདས་ཐོར་པ་ཐོབ་པ་ལ་བགེགས་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང་ལམ་ངན་པར་ཁྲིད་པ་བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་སོགས་བར་དོའི་བཤད་པ་དུ་མ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བགེགས་དེ་སྦྱངས་དགོས་ལ། གདོན་ཐམས་ ཅད་མདོར་བསྡུས་ན་ཕོ་གདོན་མོ་གདོན་ཀླུ་གདོན་གསུམ་དུ་འདུས་པས། ཀླུ་གདོན་ཞི་བ་དང་། མོ་གདོན་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་དང་། ཕོ་གདོན་དྲག་པོས་སྦྱངས་པའོ། །ཞི་བས་ལན་ཆགས་འཇལ། དེ་མི་ལེན་པ་སྔགས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་བསྡིག་པར་བྱེད་པ་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་དང་། དེས་མ་ཐུབ་པ་དྲག་པོས་བསླད་དེ་ཚར་བཅད་དེ། བསམ་སྦྱོར་གདུག་རྩུབ་ནུས་མཐུ་དང་བྲལ་ནས་ལེགས་པར་བཏུལ་ནས་ཕྱིན་ཆད་བ་སྤུ་ཙམ་ལ་ཡང་གནོད་མི་ནུས་ཤིང་། ཚེ་འདས་དེ་མཐུ་སྟོབས་རྫུ་འཕྲུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསམ་མོ། །འདི་ནི་གཤིན་པོ་གནས་བདེ་ཞིང་། གསོན་པོ་ཤི་ཁ་ཆད་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བས་གདོན་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་སེམས་དང་དཀྲུག་གིས་བསྲེས་ནས་བཞག་པ་ཤེས་པས་ཤེས་པ་རྩུབ་རི་བྱུང་ན་མ་བྲལ་བའི་རྟགས་དང་། ཤེས་པ་བདེ་སེང་ངེ་འགྲོ་ཞིང་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་ན་བྱམས་པ་སྟོབས་ཆེན་པོས་སྐྱབས་ན་གཤེད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་སྔགས་འདི་ནི། །དེ་དང་དེ་ལས་ཆུ་ལ་གཏད། །ཅེས་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ ལས། དེ་ཡི་ལུས་ཅན་སྡིག་སོགས་དང་། །བགེགས་རྣམས་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པས། སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བསྲེགས་ཤིང་ཆུས་སྦྱངས་བ་ཁོ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཡིན་པས་འཐུས་ལ། མེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད་པ་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཏེ་མི་རུང་བ་མེད་ཀྱང་། རྒྱུད་དོན་རང་གི་དེ་ལ་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་མེད་གསུངས་སོ། །གཙུག་དགུའི་གཞུང་ལས། དེ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་བྱ་བ་ནི། །ཉུངས་དཀར་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་བཟླས་ཤིང་བརྡེག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། བྲབ་སྔགས་བཅོ་ལྔ་གསུངས་ནས། ཐལ་བ་ཡུངས་ཀར་ཕྱེ་མ་སོགས། །རང་གི་མིང་སྨོས་སྔགས་ཀྱིས་གདབ། །བཟླས་པ་བྱས་ཏེ་སོང་ནས་ཀྱང་། །རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་བོར་དོར། །ཞེས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བྱེ་མའམ་ཡུངས་ཀར་ལ་ཕོག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེས་བྲབས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད་ཟེར་དེས་ལས་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱ་སྒོ་མེས་བསྲེགས་པ་ལྟར་སོང་ནས་དུང་གི་རྡུལ་ཕྱེས་པ་ལྟར་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བསམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་མན་ངག་གི་དམིགས་པ་ནི། ཚེ་འདས་དེའི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བཤང་གཅིའི་བར་རྐང་ མཐིལ་རྣམས་སུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན། ཨ་སུ་ཎི་པྲ་ཏྲི་དུརྣམས་དཀར་སེར་སྔོ་དམར་ལྗང་ནག་ཕོ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡི་གེ་གཉིས་རེ་བསྒོམས་ལ། དེ་དག་གི་གཡས་གཡོན་དུ་སྤྱི་བོར་ཏཱཾ་སེར་པོ་གཉིས། མགྲིན་པར་ཨ་ལྗང་གཉིས། སྙིང་ཁར་ཏཱཾ་སེར་པོ། ལྟེ་བར་ཧཱིདམར་པོ། བཤང་གཅིའི་བར་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ། རྐང་མཐིལ་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གཉིས་རེ་དེ་དག་གི་མཐར་རྩ་རིག་འཁོར་བ། རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ལས་སྒྲིབ་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་དག་སྦྱར་བར་བསམ་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་བྱེ་མས་བྲབ་ནས། རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་དང་ལས་སྒྲིབ་བྱང་ནས་ཡིག་འབྲུ་ཞུ་བ་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ལས། འོད་འཕྲོས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཡིད་བག་ཆགས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས་ནས། ལྷ་དང་མི་སྦྱངས་ན་རྒྱལ་མཆོག་རིན་ཆེན། དམྱལ་བ་སྦྱངས་ན་སྦྱོང་རྒྱལ། ཡི་དྭགས་སྦྱངས་ན་ཤཱཀྱ་རི་དབང་། དུད་འགྲོ་སྦྱངས་ན་ཀུན་རིག །ལྷ་མ་ཡིན་མེ་ཏོག་ཆེར་རྒྱས། བྱས་ཏེ་གནས་སོ་སོར་དེ་དག་སྐུར་གྱུར་ཅིང་། གཞིའི་ལུས་རྡོར་སེམས་སུ་གྱུར་ནས་ཕུང་ཁམས་ལྷའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསྒོམ། ཡང་ན་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གོང་ལྟར་ བཀོད་པ་རྩ་རིག་གིས་བསྐོར་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་པས་འཐུས་སོ། །བསྡུ་ན་འོད་ཟེར་གྱིས་སྒྲིབ་པ་གསལ་བར་དམིགས་པ་གཞུང་གི་དོན་ནོ། །སྦྱོང་རྒྱུད་གཙུག་དགུ་གཉིས་སུ། ཐལ་བ་ཡུངས་ཀར་ཕྱེ་མ་སོགས། །རང་གི་མིང་སྨོས་སྔགས་ཀྱིས་གདབ། །བཟླས་པ་བྱས་ཏེ་སོང་ནས་ཀྱང་། །རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་བོར་དོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །བྱེ་མ་ཁྲུས་ཆུ་སོགས་ཆུ་བོར་དོར་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སོགས་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ངན་སོང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བ་སློང་བའི་སྔགས་རྒྱས་བཀུག །སྡིག་པ་ཕྲལ་བའི་སྔགས་རྒྱས་
Chinese
而且在祭祀仪轨的口诀中也说，那个食死者伪装成亡者，会发生像“亡者转生为鬼”这样附身于人的情况。旧密宗的规矩也说：“命由阎罗魔所牵。”意思是命被鬼神和魔障所控制，如果不欺骗它们，那么对生者和死者都有害。同样，上师们的口头传承中说，如果此生不与阎罗分开，那么之后所做的善事亡者就无法得到，而且亡者获得解脱时，魔障会制造障碍，引向恶道，这些在中阴闻解脱等许多中阴的教言中都有提到，因此必须净化这些魔障。简而言之，所有邪魔可归纳为男鬼、女鬼、龙鬼三种。因此，要平息龙鬼，用半平和半忿怒的方式对待女鬼，用忿怒的方式来净化男鬼。用平和的方式偿还宿债，对于不接受的，用咒语稍微威胁，这是半平和半忿怒的方式。如果这还不行，就用忿怒的方式彻底摧毁它们，断绝其恶毒的意图和能力，彻底驯服它们，使其以后连一根毛发都无法伤害。要观想亡者具有圆满的神通力量。据说这是使死者安宁，生者免于死亡，吉祥如意之甚深方法。因为自己显现为本尊，所以将意识赋予邪魔，将其与心和烦恼混合在一起。如果意识变得粗暴，那就是没有分离的迹象。如果意识感到舒适平静，并安住在慈爱的禅定中，那么就是慈爱大力的庇护，与阎罗分离了，噶举派就是这样说的。经中说：“此后于彼咒，于彼彼水中施。”又《净除续》中说：“为彼有情罪等及，摧毁诸魔而作之。”因此，烧毁大罪，用水净化，这才是经部的真实教导。生起火金刚空行母是无上续部的规矩，虽然没有不行的，但经部的内容本身并没有缺少这些，没有这样的过失。在《九次第法》中说：“从此遣除之法，以白芥子与花朵，念诵密咒而击打。”又《净除续》中
English
Moreover, in the instructions for fire offerings, it is said that the ghost that eats the life of the deceased disguises itself as the deceased, and it is said that things like "the deceased being born as a ghost" possessing people will happen. Also, according to the Nyingma school of secret mantras, it is said, "The life is taken by the executioner demon." This means that since the life is seized by gods, demons, and obstacles, if they are not deceived, it is said that both the living and the dead will be harmed. Similarly, in the oral tradition of the lamas, it is said that if one does not separate from the executioner in this life, then the deceased will not receive the merit done afterward, and when the deceased obtains liberation, obstacles will create hindrances and lead them to bad paths. Since this arises from many teachings on the bardo, such as the Bardo Thodol, those obstacles must be purified. To summarize all the demons, they are condensed into three types: male demons, female demons, and naga demons. Therefore, the naga demons should be pacified, the female demons should be treated with a mixture of pacification and wrath, and the male demons should be purified with wrath. Settle debts with pacification. For those who do not accept it, slightly threaten them with mantras, which is a mixture of pacification and wrath. If that doesn't work, completely destroy them with wrath, cutting off their malicious intentions and abilities, and thoroughly subdue them so that they cannot harm even a hair's breadth in the future. Think of the deceased as having perfect power, strength, and miraculous abilities. It is said that this is a profound method for the deceased to be at peace, the living to avoid death, and for auspiciousness. Because one appears as one's own yidam, entrust consciousness to the demon, mixing it with the mind and afflictions. If the consciousness becomes rough, that is a sign of not separating. If the consciousness feels comfortable and peaceful, and abides in the samadhi of loving-kindness, then it is the protection of great loving-kindness, and one is separated from the executioner, so say the Kagyupas. The tantra says, "Then, to that, this mantra, give it to the water from that and that." Also, the Purifying Tantra says, "For the sake of destroying the sins and so forth of that embodied one, and all the obstacles." Therefore, burning great sins and purifying with water is the only explicit teaching of the tantra, and it is sufficient. Generating the Fire Vajra Dakini is the custom of the highest tantra, and although there is nothing wrong with it, the tantra's meaning itself does not lack these, there is no such fault. In the teachings of the Nine Successive Dharmas, it says, "The method of turning back from that is to strike while reciting the secret mantra, with white mustard seeds and flowers." Also, the Purifying Tantra
Chinese
又说，念诵十五种驱魔真言后，将灰烬、芥子、面粉等，念诵自己的名字和真言加持，念诵后前往，丢入流入大海的河流中。如是行持。诸神的的光芒照在沙子或芥子上，变成五种智慧的自性。以此驱除，五种智慧的光芒像火烧鸟巢一样烧尽一切业障，像贝壳磨成粉末一样清净。特别是口诀的观想是：已故之人的头顶、喉咙、心间、肚脐、大小便处、脚底等处，在月亮的座垫上，观想六道的种子字：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）、尼（藏文：ཎི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼）、扎（藏文：པྲ，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：扎）、德（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：德）、度（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度）等，白色、黄色、蓝色、红色、绿色、黑色，观想男女的缘起二字。在这些字的左右，头顶观想两个黄色的当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当），喉咙观想两个绿色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），心间观想黄色的当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当），肚脐观想红色的合（藏文：ཧཱི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：合），大小便处观想白色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），脚底观想两个深蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在这些字的周围，根识环绕，六道轮回的业障和习气都显现为文字的形象，观想这些都融合在一起，用真言的沙子驱除。六道的痛苦和业障清净，文字融化变成手印，从中发出光芒，净化六道轮回的意念习气和意念的痛苦。如果净化天人和人类，则成为胜妙宝；如果净化地狱，则成为净胜；如果净化饿鬼，则成为释迦山王；如果净化畜生，则成为一切明；如果净化阿修罗，则成为大增长莲花。如是，在各自的处所，这些都变成身像，基础的身体变成金刚萨埵，五蕴变成本尊的体性。或者，如上安置六道的种子字，根识环绕，观想一切都变成一切明，这样就可以了。总而言之，用光芒照亮业障是本经的要义。在《净续·顶髻九二》中说：灰烬、芥子、面粉等，念诵自己的名字和真言加持，念诵后前往，丢入流入大海的河流中。如是说。将沙子、沐浴水等丢入河流中，在根本续和《金刚顶》等中，金刚手菩萨用使一切恶道众生恢复堕落的广大真言来勾召，用分离罪业的广大真言
English
Also, after reciting the fifteen kinds of exorcism mantras, take ashes, mustard seeds, flour, etc., and bless them by reciting your own name and the mantra. After reciting, go and throw them into a river that flows into the ocean. Act in this way. The light of the deities falls on the sand or mustard seeds, transforming them into the nature of the five wisdoms. By dispelling with this, the light of the five wisdoms burns away all karmic obscurations like a fire burning a bird's nest, and purifies them like conch shells ground into powder. In particular, the visualization of the oral instructions is: at the crown of the head, throat, heart, navel, between the anus and genitals, and the soles of the feet of the deceased, on a moon seat, visualize the seed syllables of the six realms: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), Su (Tibetan: སུ, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Literal Chinese meaning: Su), Ni (Tibetan: ཎི, Sanskrit Devanagari: णि, Sanskrit Romanization: ṇi, Literal Chinese meaning: Ni), Pra (Tibetan: པྲ, Sanskrit Devanagari: प्र, Sanskrit Romanization: pra, Literal Chinese meaning: Pra), Tri (Tibetan: ཏྲི, Sanskrit Devanagari: त्रि, Sanskrit Romanization: tri, Literal Chinese meaning: Tri), Du (Tibetan: དུ, Sanskrit Devanagari: दु, Sanskrit Romanization: du, Literal Chinese meaning: Du), etc., white, yellow, blue, red, green, and black, visualizing two letters of male and female dependent origination. To the left and right of these letters, at the crown of the head, visualize two yellow Tam (Tibetan: ཏཱཾ, Sanskrit Devanagari: ता, Sanskrit Romanization: tāṃ, Literal Chinese meaning: Tam), at the throat, visualize two green A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), at the heart, visualize a yellow Tam (Tibetan: ཏཱཾ, Sanskrit Devanagari: ता, Sanskrit Romanization: tāṃ, Literal Chinese meaning: Tam), at the navel, visualize a red Hri (Tibetan: ཧཱི, Sanskrit Devanagari: ह्री, Sanskrit Romanization: hrī, Literal Chinese meaning: Hri), between the anus and genitals, visualize a white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), and at the soles of the feet, visualize two dark blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हु, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Around these letters, the root consciousness revolves, and all the karmic obscurations and habitual tendencies of the six realms of rebirth appear as the form of letters. Visualize these merging together, and dispel them with the sand of mantras. The suffering and karmic obscurations of the six realms are purified, and the letters dissolve into mudras. From these, light radiates, purifying the habitual tendencies of the mind and the suffering of the mind in the six realms of rebirth. If the gods and humans are purified, it becomes the Supreme Jewel; if hell is purified, it becomes the Purifying Conqueror; if hungry ghosts are purified, it becomes Shakyamuni Mountain King; if animals are purified, it becomes All-Knowing; if asuras are purified, it becomes the Greatly Increasing Flower. Thus, in their respective places, these all become body images, and the basic body becomes Vajrasattva, and the five aggregates become the nature of the deity. Alternatively, arrange the seed syllables of the six realms as above, surrounded by the root consciousness, and visualize that everything becomes All-Knowing, and that is sufficient. In summary, the main point of the scripture is to focus on illuminating obscurations with light. In the "Purifying Tantra, Crown Jewel Nine Two," it says: Ashes, mustard seeds, flour, etc., bless them by reciting your own name and the mantra. After reciting, go and throw them into a river that flows into the ocean. As it is said. Throwing sand, bathwater, etc., into the river is done because, in the root tantras and the Vajrasekhara, etc., Vajrapani Bodhisattva uses the vast mantra that restores the fallen state of all sentient beings in the lower realms to summon them, and the vast mantra that separates sins.