Tibetan
རྒྱ་བྱིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ལ། འབྲུ་དང་མེ་ཏོག་སྨིན་པ་ མེ་ལྷ། གཤིན་རྗེས་དུས་མིན་འཆི་བ་ཟློག་ཅིང་ཚེ་བསྲིང་། སྲིན་པོའི་ནད་གདོན་སོགས་འཇིགས་པ་སྐྱོབ། ཝ་རུ་ཎས་ཀླུའི་གནོད་པ་དུག་དང་སད་སེར་ཐོག་གི་གནོད་པ་བསྲུང་ངོ་། །རླུང་ལྷས་དུས་མིན་འཆི་བ་བཟློག་ཅིང་འབྲས་བུ་འཕེལ། ཀུ་བེ་རས་འབྲུ་ནོར་འཕེལ་ཞིང་མི་ཕྱུགས་སྲུང་། དབང་ཕྱུག་གིས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་ཅིང་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཟློག །ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་ཞིང་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་ལ། ཡུལ་ཁམས་བདེ་བ་དང་ལོ་ལེགས་པ་ས་བདག་གི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྔགས་དོན་ནི། ཨིནྡ་དབང་པོ་སོགས་གོ་སླའོ། །བླ་མ་ཧཱ་ཚངས་པ། སུརླ་ཉི་མ། ཙནྡ་ཟླ་བ། པྲ་ཐི་ཝི་བྷུ་ས་ཡི་ལྷ་མོ། ནཱ་ག་བྱཱ་སྭཱ་ཧཱ། ཀླུ་རྣམས་ལེགས་སྦྱིན། ན་མཿསརྦ་སོགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ནམ་མཁར་འཕགས་ཤིང་ཁྱབ་པ་འདི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གཏོར་མ་ལ་སོགས་འདི་ཉུང་བ་ཅེས་སོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས་ཚིགས་བཅད་འདི་ནི་གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་དང་དཔུང་བཟང་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་ལ། འདི་དག་ནི་ཕྱིའི་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དོ། །ལྟོ་འཕྱེ་ནི་ཀླུ་ས་བདག་ གི་དོན་དང་། ལུས་སྲུལ་པོ་ནི་ལུས་དྲི་ངན་ཤིང་། རེ་ལྡེ་གྱོན་པ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ་གཞན་གོ་སླ། ཉི་ཟླའི་ཁྱིམ་ནི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་པ། ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་པས་བསྒྲོད་པ་ལམ་པོ་ཆེའོ། །སྔགས་དོན་ནི། ཨོཾ་དེ་ཝ་སོགས་ནི་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་དྲི་ཟ་ལྷ་མ་ཡིན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་མིའམ་ཅི་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ། །མ་ནུ་ཁེ་མི། ཨ་མ་ནུ་ཥེ་མི་མ་ཡིན། ཨེ་ཧྱ་ཧི་ཚུར་བྱོན་ཚུར་བྱོན་པདྨ་སོགས་ནི་པདྨ་ལ་ཁྱོད་འདུག །ཅེས་དང་། གྷིཥྛ་འདི་ཟུང་། སརྦ་བིགྷཱན་བགེགས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཞན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཌཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཙནི་ཁྲོ་བོ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་འགུགས་པའི་མཆོག་གོ །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས། སྲིན་པོ་རྣམས་ལ་གུང་ཀ་རི། ཤ་ཟ་རྣམས་ལ་པི་ཙི་པི་ཙི། འབྱུང་པོ་ལ་གུང་གུང་། ཐམས་ཅད་ན་མསརྦ་སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་བར་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ལ་འདི་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་རིགས་མ་ངེས་གཟུགས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་གྲྭ་ལྔ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ཡིད་མ་ངེས་པ་ནི་མི་དྲན་དགུ་དྲན་པ་འདྲེ་ཡི་རིགས་ཐམས་ཅད་དོ། །ལྗོན་ཤིང་གེལ་པ་ནི་ ཤིང་གཅིག་དང་དོན་གཅིག་གོ །སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་དང་། །བྱིན་ནས་ལེགས་པར་ཁ་ལག་བཀྲུས། །ཉེ་རེག་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ། །མཁས་པ་ཡི་ནི་བདུག་སྤོས་སྦྱིན། །ཅེས་དང་། དཔུང་བཟང་ལས། ཆུ་ཡིས་རྐང་པ་ལག་པ་བཀྲུས་ནས་སུ། །པུས་མོ་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་བསྟན་བྱས་ཏེ། །བར་དུ་ལག་བཞག་ཙོག་པུར་འདུག་ནས་སུ། །སྒྲ་མེད་ལྦུ་བ་མེད་པས་ཉེ་རེག་བྱ། །ལན་གསུམ་བར་དུ་ཆུ་ནི་འཐུང་ནས་སུ། །མཆུ་ལ་ལན་གཉིས་ཡང་ཡང་ཕྱི་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སོགས་ནས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། གོ་དོན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འབྱུང་པོ་དང་སྨྲས་པའི་མ་དག་པ་དེ་བསངས་ཤིང་བཀྲུ་བའོ། །དཔེ་ལ་ཆ་གསུམ་པས་སྔོན་དུ་བདག་འཇུག་ཡོད་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་ལ་ཆ་གསུམ་པས་རྒྱབ་ཏུ་བདག་འཇུག་བྱེད་མཁན་མང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་སྔགས་རྒྱ་འདི་ནི་སྦྱོང་རྒྱུད་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་དང་གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་སྟེ། །སྔགས་དོན་ནི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ལས་མི་འདའ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་སོ། །རྒྱུད་ལས། ཤི་བའི་རོའམ་གཟུགས་བརྙན་ནམ་ མིང་ལ་སོགས་པ་བྲིས་ཏེ་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའི་ལྷོ་སྒོ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ལུགས། རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཆུད་མི་ཟ། མིས་བྱས་པའི་ལས་དང་མི་འཕྲད། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་བདག་ལ་མི་སྨིན་པར་འདོད་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྦྱིན་སྟོབས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདེན་སྟོབས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསམ་སྟོབས། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཐབས་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འདས་རྗེས་སུ་དགེ་བ་བྱས་ཤིང་བསྔོས་པས་ཐོབ་སྟེ། ཚེ་འཕོ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞུས་མདོ་ལས། ཚེ་འཕོས་པའི་ལས་གང་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཐ་དད་པ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ལ། །མི་དགེ་བ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་བསོད་ནམས་སུ་གྱུར་པའི་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བཏང་ན་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པར་ཡང་སྐྱེ་ལ། སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ཞིག་ལ་བསོད་ནམས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་དགེ་བ་དག་གིས་བཏང་ན་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དེས་རྙེད་པ་དང་ལོ་ལེགས་པ་དང་། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་དང་། འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་མཆོད་ཅིང་བཀུར་བར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་ དོ། །དེས་ན་རྗེ་མི་ལས། མདང་སུམ་ནོར་བུ་ཤོར་བ་ལ། །རྐུན་མའི་རྗེས་སུ་རྡོ་འཕངས་འདྲ།
Chinese
这是帝释天的特殊事业，使谷物和花朵成熟。 火神能免除疾病。阎魔能阻止非时而死并延长寿命，保护免受罗刹的疾病和邪魔等恐惧。水神伐楼拿能保护免受龙的伤害、毒药、冰雹和雷击的伤害。风神能阻止非时而死并使果实增多。俱毗罗能使谷物和财富增多，并保护人和牲畜。自在天能成办一切愿望并阻止一切损害。守护国土，一切恐惧由星宿和星辰阻止，国土安乐和丰收是地神的事业。咒语的意义是，因陀罗等很容易理解。上师大梵天，苏拉太阳，旃陀罗月亮，普拉提毗布萨女神，那伽比亚斯瓦哈（藏文：ནཱ་ག་བྱཱ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：नाग بیا سواहा，梵文罗马拟音：nāga byā svāhā，汉语字面意思：龙，给予，梭哈），善施于龙族。那嘛萨瓦（藏文：ན་མཿསརྦ།，梵文天城体：नमः सर्व，梵文罗马拟音：namaḥ sarva，汉语字面意思：敬礼一切）等是对所有如来从各种门顶礼，所有形式都一起升到天空并遍布，这在天空的界限中，朵玛等是很少的。天和非天等偈颂出自九顶续和臂护续，这些是外面的神灵和魔鬼八部众。大腹者是龙和地神的意思，腐烂的身体是身体发出恶臭，穿兽皮衣服的是食肉鬼的一种，其他容易理解。日月宫是十二宫，乘坐具有四个轮子的车辆是伟大的道路。咒语的意义是，嗡 德瓦（藏文：ཨོཾ་དེ་ཝ།，梵文天城体：ओं देव，梵文罗马拟音：oṃ deva，汉语字面意思：嗡，天神）等是天、龙、夜叉、罗刹、寻香、非天、迦楼罗、紧那罗、人非人、大腹者。玛努凯米，阿玛努舍非人，诶嘿亚嘿来来，莲花等是你在莲花上。吉什塔是双。萨瓦维甘（藏文：སརྦ་བིགྷཱན།，梵文天城体：सर्व विघ्न，梵文罗马拟音：sarva vighna，汉语字面意思：一切，障碍）是一切障碍。其他很容易理解。扎吉吽匝是愤怒尊欲王的咒语，是勾招一切的殊胜之法。在《智慧金刚》中说，对罗刹念诵贡嘎日，对食肉鬼念诵贝则贝则，对生灵念诵贡贡，一切都用那嘛萨瓦（藏文：ན་མཿསརྦ།，梵文天城体：नमः सर्व，梵文罗马拟音：namaḥ sarva，汉语字面意思：敬礼一切）等回向。对于某些情况，这出自《遍照显现》和《秘密总续》，各种各样的众生是种类不定、形象不定，各种五类中所说的那些。心意不定是指不记得该记得的，却记得不该记得的，是一切鬼类的。
English
This is the special activity of Indra, causing grains and flowers to ripen. The fire god can avert diseases. Yama can prevent untimely death and prolong life, protecting from the fear of rakshasas, demons, and so on. Varuna, the water god, can protect from the harm of nagas, poison, hail, and lightning. The wind god can prevent untimely death and increase fruits. Kubera can increase grains and wealth and protect people and livestock. Ishvara can accomplish all desires and avert all harm. Protecting the country, all fears are averted by the planets and stars, and the peace and prosperity of the country are the activity of the earth deities. The meaning of the mantra is that Indra and so on are easy to understand. Guru Mahabrahma, Sura the sun, Chandra the moon, Prithvi Bhusa the goddess, Naga bya svāhā (Tibetan: ནཱ་ག་བྱཱ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: नाग بیا سواहा, Sanskrit Roman transliteration: nāga byā svāhā, literal Chinese meaning: dragon, giving, svāhā), bestowing well upon the nagas. Namaḥ sarva (Tibetan: ན་མཿསརྦ།, Sanskrit Devanagari: नमः सर्व, Sanskrit Roman transliteration: namaḥ sarva, literal Chinese meaning: Homage to all) and so on are paying homage to all the Tathagatas from various doors, all forms rising together into the sky and pervading, this in the realm of the sky, tormas and so on are few. The verses of gods and asuras and so on come from both the Nine-Crested Tantra and the Armored One, these are the eight classes of external gods and demons. The pot-bellied one means the nagas and earth deities, the decaying body means the body emitting a foul odor, wearing animal skin clothes is a type of flesh-eating ghost, others are easy to understand. The house of the sun and moon is the twelve houses, riding in a chariot with four wheels is the great path. The meaning of the mantra is, Om deva (Tibetan: ཨོཾ་དེ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: ओं देव, Sanskrit Roman transliteration: oṃ deva, literal Chinese meaning: Om, god) and so on are gods, nagas, yakshas, rakshasas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, humans and non-humans, the great pot-bellied one. Manu kemi, amanuṣe non-human, ehy ahi come come, lotus and so on means you are on the lotus. Giṣṭa is double. Sarva vighna (Tibetan: སརྦ་བིགྷཱན།, Sanskrit Devanagari: सर्व विघ्न, Sanskrit Roman transliteration: sarva vighna, literal Chinese meaning: all, obstacles) is all obstacles. Others are easy to understand. Ḍakki hūṃ ja is the mantra of the wrathful king of desire, it is the supreme method of summoning everything. In the Wisdom Vajra it is said, recite gung kari for rakshasas, recite peci peci for flesh-eating ghosts, recite gung gung for bhutas, and dedicate everything with namaḥ sarva (Tibetan: ན་མཿསརྦ།, Sanskrit Devanagari: नमः सर्व, Sanskrit Roman transliteration: namaḥ sarva, literal Chinese meaning: Homage to all) and so on. For some situations, this comes from the Vairochana Abhisambodhi and the Secret General Tantra, the various kinds of sentient beings are those mentioned in the five classes of uncertain types and uncertain forms. Uncertain mind means remembering what should not be remembered, but remembering what should not be remembered, it is all kinds of ghosts.
Chinese
所谓的“应给尔巴”就是树木和意义合一。总续中说： “如是供养方位食子后，洗净双手，靠近后在外面，智者应供香。”又《善臂经》中说：“用水洗净双脚双手后，膝盖朝外，中间放手，蹲着，无声无泡地靠近，三次饮水，嘴唇反复擦拭两次。”以及《文殊根本续》、《坛法金刚鬘》等中也广说，意思是清扫和清洗外面与鬼神和语言相关的不净。例如，虽然有些例子中，用三份（供品）先进行自我加持，但实际上很多人用三份（供品）在后面进行自我加持。金刚持的这个咒印，出自《修行续·无量寿》的章节和《九顶续》。咒语的意义不超出五部（佛部、金刚部、宝生部、莲花部、羯磨部）的誓言次第，因此是执持如来誓言的自性。经中说：书写死者的尸体、画像或名字等，通过念诵、火供和灌顶，能从一切恶趣中解脱。关于南方之门，一般来说，小乘的观点是：自己所造的业不会浪费，不会遇到他人所造的业，他人所造的业不会在自己身上成熟。但大乘的观点是：通过如来的布施力、法界的真实力、菩提心的意念力、甚深缘起的方便力，为亡者追随行善并回向，是可以获得的。在《请问命终如何转变经》中说：从命终后所用的业的异熟来看，无论投生于六道中的哪一道，如果施舍各种与不善无关的福德，也能投生于天界和解脱。如果对已经投生者，以成为福德的善业进行施舍，那么已经投生者会获得财富和丰收，欲望的享受会增长，还会受到其他众生的供养和尊敬，具有这样的利益。因此，米拉日巴尊者说： 犹如昨天丢失了宝物，今天才向盗贼投掷石头。
English
The so-called "ingelpa" is the unity of tree and meaning. The General Tantra says, "Having offered the directional torma in this way, wash your hands well, approach closely, and outside, the wise should offer incense." Also, the Good Arm Tantra says, "Having washed your feet and hands with water, with your knees facing outwards, placing your hands in between, squatting, approach closely without sound or bubbles, drink water three times, and wipe your lips twice repeatedly." Also, the Manjushri Root Tantra, Mandala Ritual Vajra Garland, etc., extensively explain that the meaning is to cleanse and wash away the impurities related to spirits and speech outside. For example, although in some cases, one first performs self-blessing with three portions (of offerings), in practice, many people perform self-blessing with three portions at the end. This mantra mudra of Vajradhara comes from the chapter of the Sadhana Tantra of Amitayus and the Nine-Crested Tantra. The meaning of the mantra does not go beyond the order of the vows of the five families (Buddha family, Vajra family, Ratna family, Padma family, and Karma family), therefore it is the nature of upholding the vows of the Tathagatas. The tantra says: By writing the corpse, image, or name of the dead, and through recitation, fire offerings, and empowerments, one is liberated from all the lower realms. Regarding the southern gate, generally, the view of the Hinayana is that one's own actions are not wasted, one does not encounter the actions of others, and the actions of others do not ripen on oneself. However, the view of the Mahayana is that through the power of the Tathagata's generosity, the power of the truth of the Dharmadhatu, the power of the thought of Bodhicitta, and the power of the skillful means of profound dependent origination, one can obtain benefit by following up with virtuous deeds and dedicating them to the deceased. In the Sutra Requested on How Transference of Consciousness Occurs, it says: From the perspective of the ripening of the karma used after death, whichever of the six different realms beings are born into, if one gives various virtuous deeds that are unrelated to non-virtue, one can also be born in the heavens and liberation. If one gives virtuous deeds that have become merit to someone who has already taken birth, then that person who has already taken birth will gain wealth and good harvests, the enjoyment of desires will increase, and they will be worshipped and respected by other beings, having such benefits. Therefore, Jetsun Milarepa said: It is like throwing stones at the thieves after losing the jewel yesterday.