Tibetan
།གསུངས་པ་ནི་ཆོ་ག་སོགས་ཐབས་ཟབ་མོས་མ་ཟིན་པའི་བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབས་ན་ཐོབ་ངེས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། ཆོ་ག་བདུན་ཚིགས་ནི་མི་ལས་བོན་པོ་གྲངས་རབ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་ཆོ་ག་བགགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྨོངས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་རོ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཕྱ་བ་སོགས་ནི་མདོ་རྒྱུད་འདི་དག་སྤངས་པའི་ཆོས་སྤང་གི་ཉེས་པས་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་ལ་སྡིག་སྦྱང་གི་སྒོ་དྲུག་སྟེ། བཟླས་པ། ཕྱིར་ལྡོག །དབང་། སྦྱིན་སྲེག །ཕུང་པོ་སྲེག་པ། སཱཙྪ་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་སྦྱངས་བའོ། ཁ་ཅིག་བྲབ་སྔགས་དེ་ཁོ་ན་བཟླས་པ་ལ་བསྟན་ནས་སྡིག་པ་སྦྱོངས་བ་ཡིན་ཟེར་ཡང་། རྗེ་བརྒྱད་པས་བདག་མདུན་བཟླས་པ་བྲབ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བཞེད། ཕྱིར་ལྡོག་ལ་ཡང་རྟེན་བསྐྱེད་པ། རྣམ་ཤེས་འགུགས་པ། བགེགས་སྦྱངས་བ། །སྡིག་པ་སྦྱངས་བ། སྔགས་ཀྱི་སྡིག་པ་སྦྱངས་བ། ཁྲུས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ལམ་སྟོན་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། རྟེན་ཡོངས་རྫོགས་རོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱངས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རོ་ ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ནས་ཀྱང་། །ཆུ་མཆོག་གིས་ནི་བཀྲུས་ནས་སུ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྟེན་གྱི་ཆ་ཤས་རུས་པ་དང་རྟེན་གྱི་མཚན་མ་གོས་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་པ་ལ། དེ་མེད་ན་མཚན་བཟང་ལ་དེའི་གཟུགས་ནི་བྲིས་པའམ། གུར་གུམ་གྱིས་ནི་མིང་ཡང་རུང་། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྨྱུག་རྒོད་གཙང་མ་ལ་བཏགས་པས་བླ་འཁོར་སླ་བ་དང་། གདུགས་དང་དར་དཔྱངས་དངོས་སུའམ་གཟུགས་བྲིས་པས་སྐྱབས་དང་འཁྲི་ས་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་རྣམ་ཤེས་འཁོར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དྲི་གོས་གཟུགས་བརྙན་ལུས་ཀྱི་རྟེན་དང་། མིང་བྱང་ངག །མེ་ལོང་ས་བོན་སེམས་ཀྱི་རྟེན། གསོན་པོ་ལ་དབང་སྟེགས་ཀྱི་དོད་དུ། གཤིན་པོ་ལ་སྦྱངས་སྟེགས། འབྱུང་བ་ལྔས་བྱུག་པའི་སྟེགས་བུ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་བྲིས་པའི་ལྟེ་བར་གཟུག་གོ། །མིང་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དང་ནི་ཡིག་གང་རུང་ལ་བསྐྱེད་ལ། འགུགས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ཡིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངན་སོང་སོགས་ལས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་བཀུག་ནས་ནི། ཞེས་གསུངས་པས། རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གསལ་བས་བྱམས་པ་ཚད་ མེད་བསྒོམས་ནས་བྱམས་པའི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་འཕྲོ་བའམ། བྱམས་པའི་ངོ་བོ་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་དཔག་མེད་འཕྲོས་པས། རྣམ་ཤེས་དེ་ཁམས་གསུམ་སྲིད་པ་བར་མ་དོར་གང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་གཤིན་པོ་དེ་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་དབང་དུ་སོང་བས། གཤིན་རྗེ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོའི་སྒོ་དེར་བཀུག་ནས་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱའོ། ཁ་ཅིག་གིས་བགེགས་སྦྱངས་རྗེས་རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། བོ་དོང་པས། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་རྒྱས་སྡིག་པ་བཀུག་ནས་རྟེན་ལ་བསྟིམ་པར་བསྐྱེད་ཀྱང་དེ་ནས་མི་དགོས་ཏེ་སྡིག་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བགེགས་དེ་ཡང་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་བཀུག་གཞུག་མི་དགོས་སོ། །རྟེན་ལ་དང་པོ་ནས་གནས་ཡིག་བརྟག་པར་ནི་བཤད་དོ། །རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་ཨ་ཐུང་གི་གཟུགས་སུ་བཀུག་ནས་རྟེན་ཞུགས་པར་བསམ་པ་འདི་ཡི་ལུགས་ཡིན་ལ། གཞན་སྤྱི་ལ་ཚེ་འདས་དེའི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་གྱིས་བཟུང་ནས་མདུན་དུ་དངོས་སུ་འོང་བར་བསྒོམ་པ་ཡང་བཤད་ལ་དེ་ལ་སེམས་ཉམས་སམ་མཐོང་ཉམས་སུ་ཁུག་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་བར་ རྙིང་མའི་གཞུང་དང་ཡང་དགོན་ནས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་བཀུག་ནས་ཚེ་འདས་དེ་དགའ་ཞིང་མྱུར་དུ་འོངས་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཀུག་ཀྱང་མི་ཁུག་པར་བཤད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་དུ་ངན་སོང་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་རི་རབ་ཀྱི་ཁ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཀུག་ནས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ལྟུང་བ་སློང་བའི་སྔགས་རྒྱས་ཚེ་འདས་ངན་སོང་ལྟུང་བ་ལས་བསླངས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷོ་སྒོའི་འགྲམ་དུ་བཀོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་དང་ནི་དམ་བཅས་ཏེ། གུང་མོ་གཉིས་ནི་ངོས་སྦྱར་ནས། །མཐའ་མ་བཞི་ཡི་རྩེ་སྤྱད་པ། །སྐད་ཅིག་དུ་ནི་སྡིག་བྲལ་ལོ། །ཞེས་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྲལ་བར་བྱས། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔགས་རྒྱ་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་བིད་ཏྲཊ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རིག་མི་དགེ་བ་གྲོལ་ཅིག་ཅེས་དོན་འགྱུར་དང་། གོང་གི་སྔགས་ནི་ཀུན་རིག་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཤིག་གོ །འདིར་སློབ་དཔོན་པདྨའི་མན་ངག་ཚེ་འདས་དེ་མེ་ཆུ་གྲི་ཐབས་སུ་ཤི་བའམ་ལྕེབས་པ་ཡིན་ན། དེའི་བག་ཆགས་ངན་པས་འཁྲུལ་ཚབ་ཆེ་བས། དེའི་གྲིབ་གྲོལ་བ་ནི་ཚེ་ འདས་དེའི་ལུས་ཡི་གེ་ནི་སྔོ་སྐྱའི་དྲྭ་བས་འབྲེལ་པ་ཀེང་རུས་ཀྱི་ལུས་ལྟ་བུའི་སྙིང་ཁར་རྣམ་ཤེས་ཨ་དཀར་པོ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཧཱུཾ་དེས་ནི་ཡིག་དྲུ་བ་དེ་བཤིགས་པས་སྔ་མའི་ལུས་ཀྱིས་བག་ཆགས་ངན་པ་དང་བྲལ། ཐུགས་ཀ་ནས་ཕཊ་དམར་སེར་མང
Chinese
所说的是，如果未以仪轨等甚深方便摄持的回向得以广大，则必定能获得。七支仪轨是由于从人中出现众多的苯教徒而阻碍了仪轨。因此，有些愚昧之人嘲笑对尸体进行灌顶等，这是舍弃了这些经续，因舍法的罪过而堕入地狱，所以应当舍弃。对于追随亡者，有六种净罪之门：念诵、遣返、灌顶、火供、焚烧尸体、制作擦擦，通过这些方式来净除罪业。有些人认为仅仅念诵驱魔咒语就能净除罪业，但第八世认为自前念诵一切都是驱魔咒语。遣返方面，也有建立所依、勾招魂识、净除魔障、净除罪业、净除咒语的罪业、沐浴皈依、指引道路等，其中，完全依靠尸体来净除，如续部所说：“以咒语加持尸体后，再以殊胜之水沐浴。”还说依靠骨头作为所依的一部分，依靠衣服作为所依的标志。如果没有这些，对于好的标志，可以绘制其形象，或者用藏红花写上名字也可以。在洁净的箭杆上悬挂，容易招来魂识，或者以伞和绸缎幡幢，实际的或者绘制的，视其为皈依处和依附处，这样容易招来魂识。此外，香衣、画像是身体的所依，名牌是语言的所依，镜子、种子字是心意的所依。对于生者，以灌顶台代替，对于亡者，则用净罪台。在用五大元素涂抹的白色八瓣莲花台的中央，安放绘有八辐轮的莲花中央。在第一个名字字母上装饰圆点，或者在任何字母上生起。勾招方面，如续部所说：“之后以光芒的光明，从恶趣等处勾招一切有情，以咒语的光芒勾招。”因此，自己以明观本尊的慢心，修持无量慈爱，从慈爱的自性中放射出铁钩母，或者从慈爱的自性中放射出无量光芒铁钩，观想无论魂识在三界有、中有何处，都无有自主地被勾招。
English
It is said that if the dedication, which is not accompanied by profound methods such as rituals, is expanded, it will surely be obtained. The seven-branch ritual is obstructed because many Bonpos appear from among the people. Therefore, some ignorant people ridicule the empowerment of corpses, etc., which is abandoning these sutras and tantras, and will fall into hell due to the sin of abandoning the Dharma, so it should be abandoned. For following the deceased, there are six doors to purify sins: recitation, reversal, empowerment, fire offering, cremation of the corpse, and making tsatsas, through which sins are purified. Some people think that reciting the exorcism mantra alone can purify sins, but the Eighth Je considers that reciting everything in front of oneself is an exorcism mantra. In terms of reversal, there are also establishing supports, summoning consciousness, purifying obstacles, purifying sins, purifying the sins of mantras, bathing and taking refuge, and guiding the way. Among them, purification is completely based on the corpse, as the tantra says: "After blessing the corpse with mantras, bathe it with supreme water." It is also said that relying on bones as part of the support and relying on clothes as a sign of the support. If these are not available, for good signs, you can draw its image, or write the name with saffron. Hanging it on a clean arrow shaft makes it easy to attract the soul, or with umbrellas and silk banners, real or drawn, seeing them as places of refuge and attachment, it is easy to attract the soul. In addition, fragrant clothes and portraits are the supports of the body, name tags are the supports of speech, and mirrors and seed syllables are the supports of the mind. For the living, it is replaced by an empowerment platform, and for the dead, a purification platform is used. In the center of the white eight-petaled lotus platform smeared with the five elements, place the center of the lotus painted with an eight-spoke wheel. Decorate the first letter of the name with a dot, or generate it on any letter. In terms of summoning, as the tantra says: "Then, with the light of rays, summon all sentient beings from evil realms, etc., and summon them with the light of mantras." Therefore, with the pride of clearly visualizing oneself as a deity, cultivate immeasurable loving-kindness, and from the nature of loving-kindness, radiate the iron hook mother, or radiate immeasurable light iron hooks from the nature of loving-kindness, and visualize that no matter where the soul is in the three realms of existence, the intermediate state, it is involuntarily hooked.
Chinese
复次，亡者已为死主阎罗所掌控，阎罗位于南方，故于坛城之南门迎请，为净除罪业，故名南门仪轨。有说于驱除魔障后，建立所依；布敦派则以三界胜幢之咒语，迎请罪业融入所依而建立，然其后则无需再作，因罪业与彼之相续已无关联。彼魔障亦随其后，故无需另行迎请安住。至于所依，初时即需观察地基。神识亦迎请为阿字之形，融入所依，此为本法之规。其余通用之法，则观想亡者心间放光，摄持亡者真实现前，此亦有说，于此或生心之体验，或见之体验等征相，宁玛派之典籍及扬贡寺亦有如是说。又以大慈悲之三摩地迎请，则亡者欢喜迅速而来；若以烦恼之心迎请，则不能迎请。根本续中，广说将居于恶趣之一切众生，迎请至须弥山之外，净除罪业之历史。如是，此处亦以忏悔堕罪之咒语，将亡者从恶趣堕罪中救拔，安置于坛城南门之侧。金刚结缚及立誓句，两掌之中指并拢，四指之端相抵，刹那间即可脱离罪业。如《净除续》所云：“以咒及手印而解脱。”如是行持咒语手印：嗡 萨瓦 比达 札，意为一切智者，解脱不善。前述之咒语，意为一切智者，清净一切罪业。此处莲师之口诀，若亡者死于水火刀兵，或自缢而死，则彼之恶业习气深重，故为解脱其业障，亡者之身，以青黑色之网相连，如骨骼之身，心间有白色阿字，自心间放射白色吽字之光芒，彼吽字摧毁阿字之网，从而脱离前世之身体及其恶业习气。心间复放红色啪字。
Tibetan
་དུ་འཕྲོས་པས་ཁོ་ཡི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཀྵ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཏོར་ནས་སྔ་མའི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་དེ་སངས་ཀྱིས་ཡལ་བར་བསྒོམས་ལ། ཨ་ནི་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྒྱ་རྩ་བརྗོད་ཅིང་ཏིལ་ལམ་ཡུངས་དཀར་བྲབ་པ་དང་ཟློབཀོར་ཞིང་མེ་ཆུ་དོར་ལ། ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཀྱིས་ཚྭ་དང་ཀླུ་སྦྱངས་རྣམ་ཤེས་ཨ་ཡིག་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །ཚེ་འཕོ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་དག་གིས་མཐོང་བ་དང་། ཕ་མ་ལ་སོགས་རྨི་ལམ་དུ་རྨིས་ཏེ། ཚེ་འཕོས་པ་ལ་བསྔོས་པས་གཤིན་པོ་དེ་བཟའ་བཏུང་གིས་མགུའོ། །བཞོན་པ་ཞོན། གོས་གྱོན། རྒྱུན་ཐོག་སོ། ཞེས་སྨྲ་བ་དང། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། བཟའ་བཏུང་གིས་མ་མགུའོ། །བཞོན་པ་མེད་དོ། །གོས་མི་གྱོན། རྒྱུན་མི་ཐོགས། ཞེས་སྨྲ་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་དག །དྲི་ཟ་འཆི་ཀ་ མའི་སེམས་ལ་ཉེ་བར་འཇུག་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་ཚེ་འཕོས་ཁ་ནས་ཕ་མ་དང་སྤྱན་ནམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏམ་བྱས་པ་དང་ཚིག་གང་སྨྲས་པ་དང་། གཟུགས་བྱད་ཅི་འདྲ་བ་དག་ཚེ་འཕོས་ནས་ཕྱིས་ཕ་མ་སྤུན་ཟླའམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་སྔོན་ཚེ་མ་འཕོས་དུས་ན་གཏམ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་དག་གཟུགས་དང་བྱ་བྱེད་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དན་རྟགས་འཇིག་རྟེན་པ་གང་དག་སྨྲ་བ་ནི་དྲི་ཟ་ཁྱབ་བྱེད་བྱ་བས་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཀླུང་ཆེན་པོའི་ཐང་དང་ཀླུང་ཡང་འདི་མ་མཛད་དག་ཅིག་པར་རླུང་བཞིན་དུ། ཤི་འཕོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དྲི་ཟ་པི་ཤ་ཙ་ན་བྱ་བ་དང་། གནོད་སྦྱིན་སྨྲ་འདོད་ཀྱི་རིགས་དང་། །འབྱུང་པོ་ས་ར་ཧ་ཏི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རྟོགས་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་དག་མི་གང་གིས་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་མི་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཤི་བ་དེ་སྔོན་གཏམ་བྱས་པ་དང་། ཆ་ལུགས་ཀྱི་དན་རྟགས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་བསླ་ཕྱིར་སྟོན་ཞིང་སྨྲ་བ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱ་ནག་ལུགས་ཀྱི་རྩིས་གཞུང་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་ཡང་། ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་ལས་དགེ་སྡིག་གི་རྗེས་སུ་ འབྲངས་ལ། བླ་ནི་ཚེ་འདས་དེ་ཡི་ཆ་ལུགས་བཟུང་ནས་རུས་པ་དེར་གནས་ལ། བླ་དེ་དགའ་ཞིང་བདེ་ན་གསོན་པོ་ལ་མགོན་བྱེད་དེ། མ་བདེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ན་གསོན་པོ་ལ་སྐྱབས་འཚོལ། དེ་ལ་སྐྱབས་མ་ཐུབ་པས་ན་ཚ་འོངས་པ་ལ། ཚེ་འདས་དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འདྲེ་དེས་ཀྱང་གཤིན་པོའི་གཟུགས་བཟུང་ནས་གནོད་པ་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །མི་འཁྲུགས
Chinese
由于蔓延，摧毁了他所有的习气残余，即以“恰”字（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： क्ष字）形式存在的习气，并观想先前身体的习气、恐惧的显现完全消失。念诵百遍“阿尼嘎 吽 啪”（藏文：ཨ་ནི་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：阿尼嘎 吽 啪），并抛洒芝麻或白芥子，进行回遮，焚烧，丢弃水。观想通过“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和“啪”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）净化盐和龙，使意识成为像水银一样的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 《寿命转移如何变化之经》中说：世间之人所见，以及父母等在梦中所梦，为已逝者所作的供养，能使亡者饱足饮食。骑乘、穿衣、经常携带等，这样说，并且这样显现。不以饮食饱足，没有骑乘，不穿衣，不常携带，这样说，并且这样说的人，食香鬼接近他们的心，以及非人使之如此显现。等等，广为宣说。从寿命转移之初，对父母、兄弟或子女等所说的话，以及所说的任何言语，以及寿命转移后，父母、兄弟或子女等，之前寿命未转移时所说的话等，显现形象和行为。那些说出如此迹象的世间之人，是由食香鬼遍行所为。例如，像大河的平原和河流一样，没有做这些，像风一样。名为毕夏扎纳（藏文：པི་ཤ་ཙ་ན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：毕夏扎纳）的食香鬼，遍布所有已逝者的心中。以及夜叉想要说话的种姓，以及名为“出现萨拉哈蒂，随处游荡，想要领悟”的生灵，无论谁行善，那些非人会为了容易理解而显示并说出死者之前所说的话和装束的迹象。这样说的。 中国历算的典籍中，文殊菩萨也曾说过：已逝者的意识跟随善恶业，灵魂则保持已逝者的装束，停留在骨骸中。灵魂快乐安宁时，会庇护生者；不快乐痛苦时，会向生者寻求庇护。由于无法获得庇护，疾病便会降临。与已逝者一同出生的鬼也会呈现死者的形象，造成伤害。不要混乱。
English
Due to the emanation, destroy all the remaining imprints of his habits, which exist in the form of the letter Ksha (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal meaning: क्ष letter), and meditate on the fearful appearance of the previous body's imprints of habits completely vanishing. Recite "A ni ka Hum Phat" (Tibetan: ཨ་ནི་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: A ni ka Hum Phat) a hundred times, and scatter sesame or white mustard seeds, perform reversion, burn, and discard water. Visualize that by Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) and Phat (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phat), salt and nagas are purified, and consciousness becomes like mercury-like A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). From the Sutra on How the Transference of Life Changes: What is seen by worldly people, and what parents and others dream in dreams, the offerings made for the deceased satisfy the dead with food and drink. Riding, wearing clothes, carrying regularly, etc., are said, and thus appear. They are not satisfied with food and drink, there is no riding, they do not wear clothes, they do not carry regularly, it is said, and those who say so, the gandharvas draw near to their minds, and non-humans cause it to appear so. And so on, it is widely spoken. From the beginning of the transference of life, the words spoken to parents, siblings, or children, and whatever words are spoken, and after the transference of life, to parents, siblings, or children, etc., the words spoken before the transference of life, etc., show form and action. Those worldly people who speak of such signs are done by the action of the pervasive gandharvas. For example, like the plains of a great river and the rivers, without doing these, like the wind. The gandharva named Pishachana (Tibetan: པི་ཤ་ཙ་ན, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning: Pishachana), pervades the minds of all the deceased. And the yaksha lineage that wants to speak, and the beings called "Arising Sarahati, wandering everywhere, wanting to understand," whatever good deeds someone performs, those non-humans, for the sake of easy understanding, show and speak the words and appearances of the deceased that were spoken before. Thus it is said. In the Chinese astrological texts, Manjushri also said: The consciousness of the deceased follows the good and bad karma, and the spirit retains the appearance of the deceased and remains in the bones. When the spirit is happy and peaceful, it protects the living; when it is unhappy and suffering, it seeks protection from the living. Because it cannot obtain protection, illness comes. The demon born with the deceased also takes the form of the dead and causes harm. Do not be confused.