Tibetan
མན་ངག་སྙེ་མར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལས། རྣམ་པར་སྦྱང་ཞིང་གསོལ་ཞེས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ་ཞེས་དང་། ཨ་བ་ཏ་རའི་འགྲེལ་པར། ཁམས་གསུམ་དུ་སྣ་ཚོགས་པར་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ཤོ་ ལོ་ཀ་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་ཚིག་ཅུང་ཟད་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྒེག་སོགས་བསྒོ་བའི་བསྟོད་པ་གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ལ། ཏ་ར་ཎའི་ཁྱམས་བར་ན་ཞེས་སོ། །མགྲོན་ཐབས་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ནི་པཎྜི་ཏ་སྨི་ཏི་ཛྙཱ་ནས་མཛད་པའི་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཆ་གསུམ་ནི། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་བྱ། །སེམས་ཅན་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པ་བཏུང་བ་དང་། །ཕྱོགས་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བརྟག །དེ་ཡི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་མཐུན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། །གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སྒྲུབ་མཆོད་ཚར་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་འབུལ་ལོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་དང་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དཀྱིལ་ཆོག་དང་པཎྜི་ཏ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཤྭ་དྷ་ཀ་ར་སངས་རྒྱས་གསང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆ་གསུམ་བཏང་ཚུལ་ཕྱག་ལེན་གཏན་ལ་ཕབ་བོ། །གཏོར་མའི་རྒྱུད་ནི། གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་དང་། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་དུ། འབྲས་སྤོས་བཅས་ཤིང་ཏིལ་དང་བཅས་འབྲས་ཆེན་མེ་ཏོག་ ཆུ་དང་བཅས། སྲན་ཆེན་བཅས་ཤིང་མང་དུ་བྱ། སྣུམ་རྒུན་འབྲུམ་ཁུར་ལ་སོགས་བཟའ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ལྟར་ལས། ཕྱག་ལེན་ལྕོག་ཟླུམ་འདབ་མ་ཅན་ཏེ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་འདབ་མ་བཅུ། འབྱུང་པོ་ལ་བརྒྱད། བགེགས་ལ་བཞི་བྱས་པ་ལ། ཆངས་བུ་སྟེ་མཐེའུ་ཆུང་གི་རྗེས་སྤངས་པ་དང་ཏིང་ལོ་མར་མེ་འབྲུ་རྣམས་བླུག །བགེགས་ལ་ལྷག་པར་ཆང་རྗེས་ཚང་སྤྲད་ཚང་བ་དང་། ཤ་དུམ་ཆང་ངམ་གླུམ་བླུགས་ལ། ལ་ཕུད་དམ་ཉུང་མ་དུམ་བུ་བཞག་པ་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲིས་ཀུན་རིག་ལ་འདས་གཏོར་། རྩ་རིག་ལ། ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པས་བསྔོས་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བར་བཤད་ན་ཡང་། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་དང་། རྣམ་རོལ་སྒོ་ཆེན་གཉིས་ཀར་མ་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་འདས་གཏོར་མི་བྱེད་པར་འཐད་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་ཆ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱ་ཞིང་མ་ལྕོགས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞལ་ཁེབ་བྱ་དགོས་ཏེ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་
Chinese
在《口诀穗》中，从远离一切垢染之处，“清净并供养”即是说毗卢遮那佛。在《阿瓦达拉》的注释中说：在三界中显现种种形象，因此是毗卢遮那佛。如此说道。十六勇士颂是从续部中出现的，只是稍微改变了词句。妩媚等劝请的赞颂是从《九顶续》中说的。在塔拉纳的庭院中间等等。招待宾客等的赞颂是班智达智祥所造的《一切明智仪轨》中说的。这些的意义很容易理解。然后是三份食子：在《清净续》中说：然后作一切生灵的食子，对于饥渴的众生给予饮食，对于住在各方者进行观察，如何使那食子相合？如此说道。在《九顶续》中也说：修供完毕后，对一切佛菩萨，以及世间和超世间的外部诸神进行供养和献食子。如此说道。金刚生和三界胜幢坛城仪轨，以及班智达耶谢多杰和，夏达喀惹桑结桑瓦等，已经确定了施放三份食子的仪轨。食子的续部是：《九顶续》和《秘密总续》中说：米饭和香，以及芝麻和米饭，鲜花和水一起。大豆一起，并且大量地做。油、葡萄、干果等食物等。按照这些，仪轨是圆形带花瓣的食子。对于方位守护神做十个花瓣，对于生灵做八个，对于魔障做四个。在里面倒入青稞，也就是放弃小指的痕迹，以及灯油、酥油、谷物等。对于魔障特别要加上酒糟，全部给予，以及肉块，倒入酒或糌粑，放置萝卜或芥菜的碎片，这是通过见传承下来的。薄伽梵持剑者对于一切明智作超度食子。在根本仪轨中说：通过加上阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），进行回向和赞颂，并且委托事业。但是《利他光芒》和《种种游舞大门》中都没有这样说。瑜伽续部认为不做超度食子是合理的。而且这三份食子要在坛城房屋的外面做，如果做不到，就要给坛城盖上罩布，因为本尊智慧尊的威光会影响生灵的食子。
English
In the "Nectar Sprout," from the place free from all defilements, "Purifying and offering" means Vairochana. In the commentary on "Avatara," it says: Because it manifests in various forms in the three realms, it is Vairochana. Thus it is said. The Sixteen Heroes Verse comes from the tantra, only slightly changing the words. The praise of entreating coquetry, etc., is spoken from the "Nine-Crowned Tantra." In the middle of the courtyard of Tarana, etc. The praise of entertaining guests, etc., is spoken from the "All-Knowing Ritual" composed by Pandit Smrtijnana. The meaning of these is easy to understand. Then there are the three portions: In the "Purification Tantra," it says: Then make the torma for all beings, give food and drink to hungry and thirsty sentient beings, and observe those who dwell in the directions. How to make that torma suitable? Thus it is said. In the "Nine-Crowned Tantra" it also says: After the practice and offering are completed, offer and dedicate torma to all Buddhas, Bodhisattvas, and external deities of the world and beyond. Thus it is said. The Vajra Origin and Three Realms Victorious Banner Mandala Ritual, as well as Pandit Yeshe Dorje and Shadhakara Sangye Sangwa, have established the practice of releasing the three portions of torma. The tantra of torma is: In the "Nine-Crowned Tantra" and the "Secret General Tantra," it says: Rice and incense, as well as sesame and rice, flowers and water together. Beans together, and make a large amount. Oil, grapes, dried fruits, and other foods, etc. According to these, the practice is a round torma with petals. For the directional guardians, make ten petals, for the beings, make eight, and for the obstacles, make four. Pour barley into it, that is, abandon the trace of the little finger, as well as lamp oil, butter, grains, etc. For the obstacles, especially add the residue of alcohol, give everything completely, as well as pieces of meat, pour in alcohol or tsampa, and place pieces of radish or mustard greens. This is passed down through the seeing lineage. Bhagavan Holder of the Sword makes the transcendence torma for all knowledge. In the root ritual, it says: By adding the letter A（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, dedicate and praise, and entrust the activities. However, this is not mentioned in either "Benefiting Others Light Rays" or "Various Playful Great Doors." The Yoga Tantra considers it reasonable not to do the transcendence torma. Moreover, these three portions of torma should be made outside the mandala house, and if it is not possible, the mandala should be covered, because the splendor of the wisdom deity will affect the torma of the beings.
Tibetan
ཟ་མི་ནུས་ཞེས་ངག་རྒྱུན་ལས་ཐོས་ལ། ལེགས་སྒྲུབ་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པའི་དུས་ལ་བཟླས་པ་པོས། ཁང་བའི་ཕྱི་རོལ་འཁོར་ཡུག་ ཏུ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་ལ་འབྱུང་པོ་ཡི། །གཏོར་མ་གུས་པས་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་དང་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཡོད་ན་དལ་བུ་བཞག་སྟེ། རང་ཉིད་དལ་གྱིས་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱིན་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡི་གོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་ཡུག་གི་ལྷ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དངོས་མིན་ཏེ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་མཉམ་དུ་ས་པ་རི་ཝཱ་རས་མཆོད་ནས། ཆ་གསུམ་ནི་ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་འབྱུང་པོ་བགེགས་ཆ་རྣམས་རང་རྒྱུད་པ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་ཞེས་ངག་རྒྱུན་ལས་ཐོས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་གོ་བ་མང་དུ་གདའ་བས་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་འཆི་མེད་མཛོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་ལོ་ཆེན་གྱི་དབང་ལྡན་ནས་མགོ་འཛིན་ཡང་། དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་སོ་སོར་གཏོར་མ་བཏང་བའི་དབང་ཡིན་པས། པཎྜིཏ་ཤ་དྷ་ཀ་རས་ཀུན་སྙིང་ལུགས་ཀྱིས་བརྒྱ་བྱིན་ནས་མགོ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་སྙིང་གིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་ནས། འབྱུང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་གཏོར་མ་ བསྔོས་ལ། སླར་ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་སོགས་མཛད། །བགེགས་གཏོར་མེད་ཀྱང་འབྱུང་གཏོར་ལ་ཚང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས། འབྱུང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་ཕྱོགས་སྐྱོང་སྤྱན་འདྲེན་གཏོར་མ་བསྔོས་ཏེ་མཆོད། །ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་སོགས་ཕྲིན་ལས་དང་། །འབྱུང་པོ་གང་དག་ལས་བགེགས་དང་འབྱུང་པོ་གཉིས་ལ་བསྔོས་ནས། རིགས་དྲུག་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱང་། འདི་ཡི་གོ་རིམ་ནི་པཎྜི་ཏ་ཤ་དྷ་ཀ་ར་དང་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་གོ་སླ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་དགོངས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཐབས་མཁས་པའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྗེས་གང་ལ་གང་ཕན་སྒོ་སྐྱེལ་མཛད་པ་པོའི་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ལྷ་ཞེས་སོགས་ནི་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ནས་གསུངས། ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་སོགས་ནི་དཔུང་བཟང་དང་གཙུག་དགུའི་གཞུང་ལས་གསུངས། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། དུས་ཀུན་དུ་སྲུང་བ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་ཕྲུ་མ་གཞོམ་པ་དང་། དུས་དུས་སུ་ཆར་འབེབས་པ་ནི། བ
Chinese
据说从口头传说中得知，在《善成续》中说：在修持的时候，念诵者，在房屋的外围环境中，对所有的神和鬼神，恭敬地供养食子。这样说过。在《顶髻九续》和《金刚生起》中说：如果有修法的同伴，就慢慢地放下，自己慢慢地走到房屋的外面，给予食子。这样说过。这里的理解是，坛城的世间护法眷属的那些神，不是真正的世间神，而是化身，因此与智慧尊一起用萨帕里瓦拉（Saparivara）供养后，三份是供养给外面的世间界中的护方神、鬼神和障碍，以及那些属于自己传承的普通人。这是从口头传说中听到的。然而，这里有很多种理解，所以应该进行考察。跟随《现观庄严论》和《无死宝藏》之后，考虑到一切的主尊是自在天，从大译师的自在（王）开始。那是向十个方向分别布施食子的力量。因此，班智达夏达嘎拉（Śādhakara）以一切心髓的方式从帝释天开始。一切心髓通过迎请供养护方神，迎请鬼神供养食子，然后再次进行东方金刚手等。即使没有障碍食子，也包含在鬼神食子中。在《智慧金刚》中说：迎请供养鬼神，迎请护方神，供养食子并进行供养。东方金刚手等事业，对于任何鬼神，都供养给障碍和鬼神两者，也向六道众生布施食子。这个次第是班智达夏达嘎拉和大译师仁钦桑布的实践。对于其他来说很容易理解，大悲是考虑到利益众生，例如，以大悲心从各方面发起，通过巧妙的方法，以慈悲心为对象，做任何有益的事情。自在金刚持之神等是从《胜乐根本续》中说的。东方金刚手等是从《军善》和《顶髻九》的论典中说的。业的果实是各自的事业，即时时守护，摧毁他人的军队，以及时时降雨。
English
It is said that it was heard from oral tradition that in the Legdrub Gyü (Good Accomplishment Tantra), it says: "During the time of recitation, the reciter should, in the environment outside the house, respectfully offer the torma to all the gods and bhutas." Thus it is said. In the Tsug Gu'i Gyü (Nine Crests Tantra) and the Dorje Jungwa (Vajra Arising), it says: "If there is a companion for practice, put it down slowly, and then slowly go outside the house and give the torma." Thus it is said. The understanding here is that those deities of the worldly entourage of the mandala are not actual worldly deities, but emanations. Therefore, after offering with Saparivara together with the wisdom beings, the three parts are offered to the guardians of the directions, bhutas, and obstacles in this outer worldly realm, as well as to those ordinary beings who belong to one's own lineage. This is what was heard from oral tradition. However, there are many understandings here, so it should be examined. Following the Namnang Ngönjang (Manifestation of Clear Vision) and the Chime Dzö (Immortal Treasury), considering that the chief of all is Ishvara (Lord of Power), starting from the great translator's Wangden (Powerful One). That is the power of giving tormas in each of the ten directions. Therefore, Pandit Śādhakara started with Indra according to the Kunying (All-Pervading Essence) system. Kunying invites and offers to the directional guardians, invites the bhutas and offers tormas, and then performs the eastern Vajrapani, etc. Even if there is no obstacle torma, it is complete with the bhuta torma. In Yeshe Dorje (Wisdom Vajra), it says: Invite and offer to the bhutas, invite the directional guardians, offer tormas and make offerings. The activities of the eastern Vajrapani, etc., are dedicated to both obstacles and bhutas from any bhutas, and tormas are also given to the six realms. This order is the practice of Pandit Śādhakara and the great translator Rinchen Zangpo. It is easy to understand for others that great compassion is considering the benefit of beings, for example, arising from great compassion in all aspects, through skillful means, with compassion as the object, doing whatever is beneficial. The deity of Wangpo Dorje Changwa (Powerful Vajradhara) and others are spoken of in the Rigpa Chok gi Gyü (Supreme Knowledge Tantra). The eastern Vajrapani and others are spoken of in the pung zang (Excellent Heap) and Tsug Gu'i (Nine Crests) texts. The fruit of karma is the respective activities, that is, protecting at all times, destroying the armies of others, and raining at all times.