Chinese
双手合掌，以舞姿执持手印，结大印。以自身金刚萨埵的慢心委派事业，也要以坛城所有本尊的誓言手印劝请，不违越誓言而委派事业。自生时，以委派事业的手印结印，前生时，是誓言印。不动足尊认为，那是委派事业的手印。此法在续部经典中没有明确说明，因此金刚的修法不做也可以。念诵是，在本尊各自的心间，月亮上有金刚和根本咒，眷属们围绕各自的心间，从那里发出光芒，观想净化目标等三恶道的罪障，成办诸佛的事业。首先是根本咒，然后念诵本尊各自的咒语。在跳舞和莲花九印之前，各自的誓言印要结好，最后摇动手铃，在本尊各自的名号后委派事业。之后是供养，在《勇猛》中说：摇动和颈部等是作障碍的魔障，在水中出生的众生洗浴时会抓住。等等，有停留在供品用具上制造障碍的魔障。《智慧胜续》中说：邪引如水般摇动。那些停留在水中，执持明咒者沐浴。等等。以及从《五部陀罗尼》等中说：吃食物的花，吃食物的香，吃焚香，吃火供，吃朵玛等等的魔障，用金刚降伏咒净化，用火的咒语焚烧不洁之物，生起光辉。事物显现，用自性清净。从心生起：从嗡字变出七宝、如意树和百味饮食的供品，念诵：嗡 萨瓦 比达 布拉 霍。同样念诵，并用那些供养。如是加持。在金刚萨埵修法仪轨的广释中说：从嗡字变出伞和胜幢，幡、镯、耳环，臂钏、衣服和饰品，百味饮食，七宝等等，然后供养。
English
With hands joined together, holding the hand seal in a dancing posture, sealing the great seal. Entrusting the activity with the pride of oneself as Vajrasattva, also urging with the vow mudra of all the deities of the mandala, entrusting the activity without transgressing the vow. At the time of self-generation, sealing with the hand seal of entrusting activity, at the time of front generation, it is the vow seal. Akshobhya's feet consider that to be the hand seal of entrusting activity. Since this is not clearly stated in the tantric texts, it is said that the Vajra practice may not be done. The recitation is that in the heart of each deity, on the moon, there is the Vajra and the root mantra, and the retinue surrounds their respective hearts. From there, light radiates, and one contemplates purifying the sins and obscurations of the three lower realms, such as the object of focus, and accomplishing the activities of the Buddhas. First, the root mantra, then recite the mantras of the respective deities. Before the dance and the nine lotus mudras, the respective vow mudras must be sealed well, and finally shake the hand bell, entrusting the activity after the names of the respective deities. Then there is the offering, in the "Powerful One" it says: Shaking and the neck, etc., are obstacles to be done. Beings born in water will grab when bathing. And so on, there are obstructing demons that stay on the offering utensils and create obstacles. In the "Supreme Wisdom Tantra" it says: The evil lead shakes like water. Those stay in the water, holding the vidya-mantra, bathe and hold. And so on. And from the "Five Dhāraṇīs" etc., it says: Demons that eat flowers as food, eat incense as food, eat incense, eat burnt offerings, eat tormas, etc., purify with the Vajra Subjugation mantra, burn unclean things with the fire mantra, and generate splendor. Things appear, purify with Svabhava. From the mind arising: From the letter Om, transform offerings of seven jewels, wish-fulfilling trees, and hundreds of flavors of food, reciting: Om Sarva Bida Pura Ho. Recite the same, and make offerings with those. Thus bless. In the extensive explanation of the Vajrasattva practice ritual, it says: From the letter Om, transform umbrellas and victory banners, flags, bracelets, earrings, armlets, clothes and ornaments, hundreds of flavors of food, seven jewels, etc., and then offer them.
Tibetan
ག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པས་མཆོད་པ་ཉེར་ལྔ་ནི། ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ལྷའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ལྷ་ཡུལ་དུ་ཡོད་པའི་དེ་ལྟ་བུའམ། དེ་དག་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་སྟོབས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་སྨོན་ལམ་བྱུང་བ། བདེ་བ་ཅན་དང་ མངོན་དགའ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་དུ་ཡོད་པའི། ལྷ་རྫས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་དག་བློས་བླངས་ཏེ་འབུལ་བའམ། དེ་ལྟ་བུ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཏེ་འབུལ་བ་སྟེ། དོན་ཚན་སོ་སོར་གོ་སླའོ། །ངོ་མཚར་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། །གནས་འདི་འམ་ནི་གཞན་དག་ན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་བཅས་པ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནས་གསུངས་པ་ལ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། མཇུག་ཏུ་པཱུ་ཙ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་རྒྱུད་ལ་འདུག་གོ །འདིའི་ཚིག་གཞན་གོ་སླ་སྟེ། འཁོར་བ་མཐར་ཐུག་ཅེས་པའི་དོན་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དབྱངས་ཕྱག་རྡོར་གསུམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཚར་ན་ཡང་། ད་དུང་བརྩེ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ཤིང་། མ་འོངས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཚུལ་སྟོན་མོད་ཀྱང་། སླར་ཡང་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་ལམ་ལ་སློབ་ཚུལ་སངས་རྒྱས་བསྟན་ ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་མཛད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཆོས་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གྱུར་ཅིག་ཟེར་བ་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུ་བླ་མེད་འདོར་བ་མིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་སོགས་ནས། ཙིཏྟ་བིརྱ་ཏ་ན་ཡང་མགོ་ན་ཨོ་དང་མཇུག་ཏུ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་སྦྱར་བ་རྒྱུད་ལས་གསལ་ལོ། །ཀུན་རིག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོགས་བསྟོད་པ་འདི་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ལ། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་གསལ་བའམ་སྣང་བར་མཛད་པའམ། ཁམས་གསུམ་སྐུ་གང་འདུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་པ་དེ།
Chinese
以“我如何供养薄伽梵”之类的话语大致相同，所以二十五种供养是：以梵天、帝释天等从世间无量福德产生的各种天物，供养天界中存在的那些，或者那些和，从超世间的无量福德之力，诸佛的福德和愿力所生，极乐世界和现喜、色究竟天、密严刹土中存在的，天物的受用，以意乐接受而供养，或者像那样以意幻化而供养。每个意义的章节都很容易理解。十八种稀有供养是：此地或者其他地方，等等，连同偈颂和真言，是从《金刚顶经》中所说，所有真言的开头是：嗡 萨瓦 达塔嘎达（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata，汉语字面意思：嗡，一切如来。），结尾是：布杂 美嘎 萨姆札 斯帕拉纳 萨玛耶 吽（藏文：པཱུ་ཙ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：पूचा मेगः समु द्र स्परण समये हुं，梵文罗马拟音：pūcā megha samudra sparaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：供云如海，周遍誓句，吽。），经中就是这样。这里的其他词语很容易理解，所谓“轮回的终极”的意思是，圣观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨这三位菩萨比其他所有菩萨的慈悲心都大，所以早在无数劫之前就已经成佛，但现在仍然以大爱大悲心为了利益众生而以菩萨的形象安住。未来无数劫中也为了利益众生而示现成佛，然而又以无数化身示现发起菩提心的方式，以及学习道的方式，以及佛陀教导的方式，像这样尽力利益众生的轮回。从成佛到安住于佛陀法身的自性，法身显现色身，而且也化现为菩萨来利益众生，说愿我也变成那样。这不是舍弃无上果位。然后是瑜伽士自己，等等，从那里开始。慈达 维雅 达那（藏文：ཙིཏྟ་བིརྱ་ཏ་ན།，梵文天城体：चित्त विर्य तन，梵文罗马拟音：citta virya tana，汉语字面意思：心，精进，施。），也是开头有嗡，结尾加上布杂 美嘎，经中说得很清楚。昆瑞的坛城仪轨，从印度论典中说：法界智慧极清净。等等，这句赞颂是说，法界的智慧具有二种清净，远离一切垢染，所以极清净或者显现，或者随所应化，于三界显现各种身相，那就是。
English
The twenty-five offerings, which are mostly similar to phrases like "How do I make offerings to the Bhagavan?", consist of offering celestial substances arising from immeasurable merits of Brahma, Indra, etc., that exist in the heavenly realms, or those and, from the power of immeasurable merits transcending the world, the merits and aspirations of the Buddhas, the enjoyments of celestial substances existing in Sukhavati, Abhirati, Akanistha, and Ghanavyuha, by accepting them with intention, or offering them by mentally transforming them in that way. Each section of meaning is easy to understand. The eighteen extraordinary offerings are: "In this place or other places," etc., along with verses and mantras, are spoken from the Vajrasekhara Tantra, with all mantras beginning with: Om Sarva Tathagata (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata，汉语字面意思：Om, all Tathagatas), and ending with: Puja Megha Samudra Sparana Samaye Hum (藏文：པཱུ་ཙ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：पूचा मेगः समु द्र स्परण समये हुं，梵文罗马拟音：pūcā megha samudra sparaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：Cloud of offerings, like the ocean, pervading the samaya, Hum.). This is how it is in the tantra. The other words here are easy to understand. The meaning of "the ultimate end of samsara" is that the noble Avalokiteshvara, Manjushri, and Vajrapani are greater in compassion than all other Bodhisattvas, so even though they have become Buddhas countless eons ago, they still abide in the form of Bodhisattvas out of great love and compassion for the benefit of sentient beings. Even in countless future eons, they will work for the benefit of sentient beings and show the way to Buddhahood, yet again, through countless emanations, they will show how to generate the mind of enlightenment, how to learn the path, and how to teach the Buddha's teachings, thus working for the benefit of sentient beings as long as samsara exists. From becoming Buddhas to abiding in the nature of the Dharmakaya of the Buddhas, the Dharmakaya manifests the Rupakaya, and that also emanates as a Bodhisattva to benefit beings, saying, "May I also become like that." This is not abandoning the supreme fruit. Then, the yogi himself, etc., from there. Citta Virya Tana (藏文：ཙིཏྟ་བིརྱ་ཏ་ན།，梵文天城体：चित्त विर्य तन，梵文罗马拟音：citta virya tana，汉语字面意思：Mind, effort, giving.), also has Om at the beginning and Puja Megha added at the end, which is clearly stated in the tantra. The Kunrig mandala ritual, from the Indian texts, says: "The wisdom of the Dharmadhatu is completely pure." Etc., this praise says that the wisdom of the Dharmadhatu possesses two purities, is free from all defilements, so it is extremely clear or manifest, or manifests in various forms in the three realms according to what needs to be tamed, that is it.