Tibetan
ས་ཏེ། བསྔོ་བ་བཟོད་གསོལ་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་དབྱེ་བའི་རྡོར་སེམས་སུ་མོས་ལ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུན་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ན་ཁྲུས་དང་ཉེ་རེག་བྱས་ཏེ། གཙོ་བོའི་དམ་རྒྱ་དང་ས་མ་ཡས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ཏེ་གནས་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་བསྙེན་པ་བྱའོ། །ཐུན་བཞི་པའི་མཐར་བསྡུ་བ་ན་མཆོད་བསྟོད་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩས་དབང་བསྐུར། དར་དཔྱངས་བཅིངས། མཉེས་པར་བྱས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། བསྔོ་བ་དང་བཟོད་གསོལ་བྱས་ཏེ། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་མུ༔ ཞེས་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་དམ་རྒྱས་བཀྲོལ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། རྒྱས་པར་ན་ལྷ་རེ་རེ་བཞིན་མཚན་སྔགས་མཐར། བཛྲ་མུཿ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དམ་རྒྱས་བཀྲོལ་ལ་གཤེགས། བསྡུ་བའི་སྔགས་རྒྱས་དམ་ཚིག་པ་ལུས་ལ་བསྡུས་ཏེ། སེམས་མ་བཞིའི་གནས་བཞི་བསྲུངས་ཏེ། གཙོ་བོའི་རྡོར་སེམས་སུ་སྦྱོར་ཏེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་ངང་ནས་ཉལ་བ་ སོགས་བྱས་ཏེ། དེ་ཡན་བདག་བསྐྱེད་བསྙེན་པའི་ཆོ་གའི་བཤད་པ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ཚར་རོ། ༈ །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་རྣམ་སྣང་རྒྱུད་དྲྭ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བྱིན་ཅིང་ཚིག་ས་ལ་རྒྱུ་བའི་སོགས་གཙུག་དགུ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིགས་བཅད་ལན་གསུམ་གྱིས་ས་བསླངས་ལ། རྒྱུད་ལས། ཇི་བཞིན་ས་ཡི་ཆོ་ག་ཡི། །གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡཀྵ་བཟླས་པས་ཆུ་སྦྱངས། བཛྲ་སཏཱ་བཟླས་པས་རེག་པ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རྒྱུད་ལས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དེར་ནི། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྟེགས་བུ་ཆེ་ཆུང་གང་རུང་ཤར་དང་བྱང་གཞོལ་བ་དབུས་མཐོ་བ་མེ་ལོང་ལྟར་བྱའོ། །འདི་ས་ཆོག་བསྡུས་པ་འདིས་ཆོག་ལ་རྒྱས་པར་གཞན་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ལེགས་སོ། །རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སྲད་བུས་ཐིག་གདབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐིག་ཚོན་རྣམས་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ལས་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་བསྟིམ་ཐིག་ཚོན་དུ་གྱུར་པར་བལྟས་ལ། ཚངས་ཐིག་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ནམ་མཁར་གདབ། དེ་ནས་གཞུང་ལྟར་གདབ་བོ། །དབུས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཐིག་རྣམས་གདབ་བོ། །འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་མའི་ཕྱེད་ནང་མ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་བྱུང་བས་རྗེ་བདུན་པའི་ཀུན་རིག་ཆེན་མོའི་ཐོག་མ་དག་གོ་ཞེས་བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་སྨྲས་པ་ཐོས་ཀྱང་དེའི་སྐྱོན་མེད་ཚུལ་རྗེ་བརྒྱད་པས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། འདི་བྲི་བྱ་རྟ་བབས་ནང་མའི་སྒོ་ཚད་གསུམ་ཕྱི་མའི་ཆ་ཆེན་གཅིག་ལ་མི་ཤོང་ཤིང་། ལྷ་རྣམས་ཡང་རིམ་པ་བཞི་ཆ་ཆེན་གཅིག་ལ་མི་ཤོང་བས། གཞལ་ཡས་ཕྱི་མའི་རྩ་ཐིག་དང་ནང་མའི་མཐའ་ཐིག་གི་བར་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཆ་ཆེན་གཉིས་བྱེད་པ་ཕྱག་ལེན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་མ་དག་སྨྲས་ན་མེ་ཁྱེར་གྱིས་ཉི་མ་ལ་འཕྱ་བ་ལྟ་བུར་ཟད་གསུངས་སོ། །གཞན་ཐིག་དང་བྲི་ཚུལ་གཞན་དུ་གསལ་བ་ལྟར་ཡིན་ཅིང་བསྒོམ་བྱ་བློས་བསླངས་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་སུ་བྲེ་ནང་བྲེ་བཅུག་ལྟ་བུ་དང་། ཁང་བརྩིགས་ནང་མ་མཐོ་བ་གཉིས་གང་ཡིན་མི་གསལ་བ་གོང་དུ་གོ་བ་བརྒྱབ་ཀྱང་ཚིག་ཙམ་ཡོད་པ་ལ། བོད་དུ་རོང་པ་ཆོས་མགོན་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་མ་དབྱ་རིང་ཁ་ནས་བསྟན་གྲུ་བཞིར་ཕུབ་པའི་ནང་གར་བུར་ཕུབ་པའི་སྟེང་དུ། གཞལ་ཡས་ཁང་ ནང་མ་ཕུབ་པར་འདོད། རོང་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བྲེ་ཆུང་བའི་སྟེང་དུ་ཆེ་བ་བཅུག་པ་ལྟར་ཡིན་ཟེར་ཞིང་། ཡོ་གའི་སྐབས་འདིར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་མའི་ཐོག་རིལ་པོར་ཕུབ་པའི་ཐོག་ཏུ་ནང་མ་ཕུབ་པ་ཡིན་ཟེར་རོ། །བུ་སྟོན་ནི་རོང་པ་ཆོས་མགོན་ལུགས་དེ་བཞེད་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་གདན་རིམ་པ་བཞིའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་ཡོད་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མ་ནང་རིམ་པ་བཞིའི་འཕགས་པའི་སྟེང་དུ་ནང་མ་བྱེད་གསུངས་སོ། །ངོར་པས་ནི་རེའུ་མིག་དགུའི་སྟེང་དུ་ཟླུམ་པོ་ཕུབ་སྟེ་རེའུ་མིག་གི་ཟུར་སྟོད་ནས་བརྩེགས་པ་ཟླུམ་པོ་རྩག་ཁང་ལྟ་བུ། དེ་བས་དམའ་བའི་གྲུ་བཞི་འདོད་སྣམ་ནང་མ་ཁེབས་པ། །དེས་ནོན་ཙམ་ལ་ཕྱེ་བད་ཕུབ་སྟེ། ཐོག་སྟེང་མ་བྲེ་དང་སྟེང་མའི་ཆུ་འོག་མའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ། དེ་ལྟར་ཁང་བརྩེགས་རྣམས་ལ་ནང་ནས་བལྟས་ན་ཐོག་གཅིག་པར་འོང་བ་གཅིག་འདོད་དོ། །འདི་མངའ་རིས་སུ་ལོ་ཆེན་གྱིས་བཞེངས་པའི་མཐོང་བ་རྒྱུད་དང་མཚུངས་པའོ་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་རྗེས་རོང་པ་ཆོས་མགོན་ལུགས་དེའི་ཕྱིའི་གཡབ་སྣེ་ནང་གི་གཞལ་ཡང་ཁང་གི་གར་བུ་ལ་རེག་ན་གཡབ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་ཐོག་རྒྱུན་གཅིག་ཡིན་པ་ཚིག་འགལ། མ་རེག་ན་བསྐལ་བཟང་སེམས་ དཔའི་སྟེང་ན་ཐོག་མེད་པ་མི་རུང་། ཤང་སྟོང་ལུགས་ཕྱི་མ་མཐོ་ན་དུས་འཁོར་ལྟ་བུ་སུམ་བསྒྲགས་ལ་ཕྱི་མ་དེ་ནང་མའི་ཐོག་ཡིན་ནམ། ཡིན་ན་ཕྱི་མར་ཡིན་པ་འགལ། ཕྱི་མའི་ཐོག་ཡིན་ན་ནང་མའི་ལྷ་ཡང་ཕྱི་མའི་ལྷར་འགྱུར་བ་སོགས། དུས་འཁོར་དུ་མི་མཚུངས་པ་དུ་མས་བཀག་ནས
Chinese
然后，在回向、忏悔和祈祷所求之事后，观想自己是与主尊无别的金刚萨埵，并开始修行。之后，在进入第二座时，沐浴并进行亲近触摸，主尊的誓言印和萨玛雅融入心中，加持四个部位后，进行供养赞颂，然后进行念诵。在第四座结束时，进行供养赞颂，并结手印，以金刚宝手印和宝生灌顶进行灌顶，系上彩带，使其欢喜，并以百字明咒使其稳固，然后进行回向和忏悔，献上供养，念诵：嗡 班匝 穆！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུ༔，梵文天城体：ॐ वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 穆！），以明妃金刚母的誓言印解脱，迎请智慧尊降临。广而言之，对每一位本尊，在名咒之后，以“班匝 穆！（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆！）”等解脱誓言印，迎请智慧尊降临。以收摄咒印将誓言尊收摄于自身，守护明妃四处的四个部位，与主尊金刚萨埵结合，以本尊慢的姿态睡眠等。至此，自生念诵仪轨的讲解及口诀完毕。༈ 然后，坛城事业的次第，如前所述之处，如《毗卢遮那续网》中所说，先行供施朵玛，并以“词句于地上运行”等从九顶中所说的偈颂三遍进行立地。续部中说：“如实土地仪轨，仅仅加持处所。”因此，以夜叉咒语净化水，以金刚萨埵咒语以触摸等进行加持。续部中说：“于加持之彼处，应绘制外坛城。”因此，高低大小任意的台座，东面和北面倾斜，中央高起，如镜面一般。此为简略的立地仪轨，以此即可，若想详细则如其他仪轨进行亦可。续部中说：“以金刚线绳进行划线。”如是说，观想线和颜料从五部的种子字中生起五部，融入线和颜料中。梵天线和智慧线在空中划线，然后按照经文进行划线。中央的坛城划线，如是说，内外坛城的线都要划好。此处，外殿的一半内殿全部没有出现，所以说这是第七世的《大圆满觉性》的开端，愚人。
English
Then, after dedicating merit, confessing, and praying for desired aims, visualize yourself as Vajrasattva inseparable from the main deity and engage in practice. After that, when entering the second session, take a bath and perform intimate touch. The main deity's samaya mudra and samaya enter your heart, bless the four places, make offerings and praises, and then perform the recitation. At the end of the fourth session, make offerings and praises, and perform mudras. Bestow empowerment with the Vajra Jewel mudra and Ratna Abhisheka. Tie up the silk streamers, make them happy, and stabilize them with the Hundred Syllable Mantra. Then, dedicate merit and confess. Offer the offering water and say: Om Vajra Mu! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུ༔，梵文天城体：ॐ वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：Om Vajra Mu!). Release the samaya mudra of the consort Vajra Mother and invite the wisdom beings to depart. In detail, for each deity, at the end of the name mantra, release the samaya mudra with "Vajra Mu!" (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：Vajra Mu!) and invite the wisdom beings to depart. Gather the samaya beings into the body with the gathering mantra and mudra. Protect the four places of the four consorts. Unite with the main deity Vajrasattva and sleep with the pride of the deity. Up to here, the explanation of the self-generation recitation ritual, including the oral instructions, is complete. ༈ Then, the sequence of the mandala activity is as stated above, in the place as described in the Vairochana Tantra Net. First, offer the torma and recite the verses from the Nine Crests, such as "Words moving on the ground," three times to establish the ground. The tantra says, "The ritual of the earth as it is, only bless the place." Therefore, purify the water with the Yaksha mantra and bless it with touch and other means with the Vajrasattva mantra. The tantra says, "In that blessed place, the outer mandala should be drawn." Therefore, the platform, whether large or small, should slope towards the east and north, with the center raised, like a mirror. This is a concise ground establishment ritual. This is sufficient, but if you want to be detailed, you can perform it according to other rituals. The tantra says, "Draw the lines with a vajra thread." As it says, visualize the lines and colors arising from the seed syllables of the five families, the five families dissolving into the lines and colors. Draw the Brahma line and the wisdom line in the sky, and then draw the lines according to the text. Draw the lines of the central mandala. As it says, draw the lines of both the inner and outer mandalas. Here, half of the outer palace and the entire inner palace have not appeared, so it is said that this is the beginning of the Seventh Je's Great All-Knowing, a fool.
Chinese
虽然听到有些人这样说，但第八世（宗师）广泛地讲述了没有过失的道理。这里所写的，马降（绘画）内围的三道门，外围的一个大份都容纳不下。诸神也是，四层也容纳不下。因此，外围坛城的基线和内围坛城的边线之间，做外围的外围的两大份，是极为清净的实践。如果说它不纯净，就像萤火虫嘲笑太阳一样。其他的线条和绘画方法如同其他地方所说的那样，而所观修的自生（本尊）是，在续部和注释中，就像斗里面套斗一样。建造房屋，内围和外围哪个更高，不清楚，虽然之前理解了，但只有文字而已。在西藏，绒巴·曲贡认为，外围坛城从长方形的口开始，在里面堆砌成圆形，在上面，不堆砌内围坛城。绒巴·多吉坚赞说，就像在小的斗上套上大的斗一样。瑜伽士们认为，这里是在外围坛城的整个顶部堆砌之后，再在上面堆砌内围坛城。布顿认为绒巴·曲贡的观点，就像佛塔的四层底座上有一个宝瓶一样，外围坛城在内围四层圣众之上建造内围。俄尔巴认为，在九宫格上堆砌圆形，从九宫格的角上堆砌起来的圆形就像草房一样。比它更低的方形（坛城），不覆盖内围的毡布。用它稍微压一下，就堆砌灰泥。上面的屋顶像斗一样，上面的水流到下面的上面。像这样，从里面看这些建筑，会认为只有一层。据说这与洛钦在阿里建造的见解传承相同。对此，不动金刚认为，如果绒巴·曲贡观点的外围檐口接触到内围坛城的圆形部分，那就不是檐口了。坛城屋顶始终如一，这在说法上是矛盾的。如果不接触，那么贤劫（千佛）菩萨之上没有屋顶是不行的。香通的观点是，如果外围更高，就像时轮金刚一样，三重叠加，那么外围是内围的屋顶吗？如果是，那么与外围是外围相矛盾。如果是外围的屋顶，那么内围的本尊也会变成外围的本尊等等。时轮金刚中有很多不相同的地方，所以进行了驳斥。
English
Although some people have been heard saying this, the Eighth Master extensively explained the reasons why there is no fault. What is written here, the three gates of the inner enclosure of the horse-landing (painting), cannot fit into one large part of the outer enclosure. The deities also, the four levels cannot fit into one large part. Therefore, making the space between the baseline of the outer enclosure and the boundary line of the inner enclosure two large parts of the outer enclosure is an extremely pure practice. If one says it is impure, it is like a firefly mocking the sun. Other lines and drawing methods are as explained elsewhere, and the self-generated (deity) to be meditated upon is, in the tantras and commentaries, like a peck measure inside a peck measure. It is unclear which is higher, the inner or outer enclosure of a building; although it was understood before, there are only words. In Tibet, Rongpa Chögon believes that the outer enclosure starts from a long rectangular opening, and a circular shape is piled up inside, and on top of that, the inner enclosure is not piled up. Rongpa Dorje Gyaltsen says it is like putting a large peck measure on top of a small one. Yogis believe that here, after the entire top of the outer enclosure is piled up, the inner enclosure is piled up on top of it. Butön holds the view of Rongpa Chögon, that just as there is a vase on top of the four-tiered base of a stupa, the outer mandala is built on top of the four-tiered noble beings of the inner enclosure. Ngorpa believes that a circle is piled up on top of a nine-square grid, and the circle piled up from the corners of the nine-square grid is like a grass hut. The square (mandala) lower than that does not cover the inner felt. It is slightly pressed down with it, and then plaster is piled up. The roof above is like a peck measure, and the water above flows onto the one below. In this way, looking at these buildings from the inside, one would think there is only one floor. It is said that this is the same as the View Lineage built by Lotsawa in Ngari. To this, Mikyö Dorje argues that if the outer eaves of Rongpa Chögon's view touch the circular part of the inner mandala, then it is not an eave. The mandala roof is always the same, which is contradictory in terms of statement. If it does not touch, then it is not permissible for there to be no roof above the Bodhisattvas of the Fortunate Aeon (thousand Buddhas). The view of Shangtöng is that if the outer enclosure is higher, like Kalachakra, with triple stacking, then is the outer enclosure the roof of the inner enclosure? If so, it contradicts the outer enclosure being the outer enclosure. If it is the roof of the outer enclosure, then the deities of the inner enclosure will also become the deities of the outer enclosure, etc. There are many differences in Kalachakra, so it was refuted.