Tibetan
ས། སྙིང་ཁའི་སྔགས་འཁོར་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་སྟེ། རྡོར་འབྱུང་ལས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བར་བསམ་ཞིང་བཟླས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟླ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་མམ་ཡང་ན་ དྲུག །དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་བྱུང་བར་དུ། །སྔགས་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་པ། རབ་བརྟེན་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་འབྲིང་པོའི་དྲུག །ཡང་ནི་རྟུལ་པོའི་ས་ཡ་སོགས། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མ་ཐོབ་བར་དུའོ། །དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དབང་རྣོན་གྱི་ཟླ་བ་གཅིག །འབྲིང་ཟླ་བ་དྲུག །རྟུལ་པོས་ལོ་གཅིག་ལ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དུས་དང་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཐ་དད་དུ་དགོས་སམ། གཅིག་ཏུ་འདུས། སྔ་མ་ལྟར་ན་བསྙེན་པ་གཉིས་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཐ་དད་དུ་སྨོས་དགོས་པ་མེད་ཅེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་། འབྲིང་རྟུལ་ཏེ། སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དུས་དང་གྲངས་དེ་ཙམ་གྱིས་མཚན་མ་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མཚན་མ་ཡང་དངོས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པའམ་རྨི་ལམ་དུ་མཚན་མ་འབྱུང་བ་ཡང་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རིམ་པས་ཤེས་སོ། །ཡང་གསོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ན། དེ་ཡི་མིང་ནས་བརྗོད་ནས་ནི། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚན་སྔགས་ཀྱི་མཐར། མིང་གི་མཉམ་དུ་ཤཱནྟཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། རྩ་ རིག་ནི་ཤུདྡེ་ཆེ་གེའི་སརྦ་ཀརྨ་ཨ་བ་ར་ཎ་སོགས་བཏགས་ལ་བཟླའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པ་བསྡུས་པར་བྱེད་ན། །རྩ་རིག་རྐྱང་པས་འགྲུབ་ལ། རྒྱས་པ་ལྟར་ན་ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་ལ་། གཙོ་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་བསྙེན་པའི་གྲངས་མ་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཡི་ཕྱག་ལེན་བླ་མ་རྣམས་ལས་གྲགས་པ་ལྟར་རོ། །གཙོ་བོ་འབུམ་འཁོར་ཁྲི་བྱེད་པ་ཀརྨ་པ་བརྒྱད་པས་གསུངས་ལ། གང་ལྟར་ཡང་མཚན་མ་མ་བྱུང་བར་དུ་བསྙེན་པར་བྱ་གསུངས། མཚན་མ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཅི་སྟེ་གཙོ་བོ་དེ་ཡི་སྲས། །ཡང་ན་ལྷ་རྣམས་མཐོང་གྱུར་ན། །བསོད་ནམས་སྣོད་ལས་ཅི་དགའ་བར། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་གསོལ་བར་བྱ། །ལྷ་ཡི་དངོས་གྲུབ་འཕྲལ་དུ་ནི། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་དགྱེས་པར་སྩོལ། །ཕྱག་འཚལ་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་བླངས། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷ་གཙོ་བོའི་རྩ་ལྷ་གང་རུང་མཇལ་བའམ། ཡང་ན་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཐོང་ཡང་རུང་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་པར་ཞུའོ། །དེས་དངོས་གྲུབ་རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྣོད་དང་རྗེས་སུ་
Chinese
ས། 观想心间的咒轮融入，观想金刚生的诸神口中发出咒语的声音，念诵就能让一切都念诵。如是说。又如经中说：三百万遍或六百万遍，在成就的征兆出现之前，咒语无误地念诵。如是说。最好是依靠根基敏锐的三百万遍，中等是六百万遍，或者愚钝的是百万遍等，在没有获得成就的征兆之前。时间的修持，根基敏锐的一个月，中等六个月，愚钝的做一年等。那么，时间和数量的修持需要分开吗？还是合一？如果按照前者，就需要两次修持，如果按照后者，就没有必要分开说了，是吗？没有过失，因为是针对根基敏锐的人和中等愚钝的人，因为是考虑到因根基的差别，用那么多的时间和数量就能出现征兆。还有，征兆是实际得到赐予，或者梦中出现征兆，也是根据根基敏锐和愚钝的差别而依次知道的。还有，如果是为了活人等，从他的名字说起，如是所说的念诵咒语。如是所说，在名称咒语的最后，和名字一起念诵ཤཱནྟཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）寂静，做，愿成！根本明咒是ཤུདྡེ་ཆེ་གེའི་སརྦ་ཀརྨ་ཨ་བ་ར་ཎ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等加上念诵。对此，如果要做简略的修持，仅仅根本明咒就能成就，如果按照广大的，就修持三摩地，做主尊眷属的修持，虽然此经中没有说修持的数量，但是按照经部总体的仪轨，如同上师们所说的那样。主尊一百万，眷属十万，是噶玛巴八世所说。无论如何，都说在没有出现征兆之前要修持。征兆是，经中说：如果主尊的儿子，或者诸神显现，从福德的容器中随心所欲地，祈请殊胜的成就。诸神的成就立即，请您恒时喜悦地赐予。顶礼，接受成就等。如是所说，见到主尊的根本神中的任何一位，或者见到宾客的诸神也可以，祈请任何想要的成就。因此，成就和自己的福德容器相随。
English
Sa. Visualize the mantra wheel in your heart dissolving. Visualize the sound of mantras emanating from the mouths of the deities of Vajra-born, and by reciting, everyone will recite. Thus it is said. Furthermore, as it is said in the tantra: Three hundred thousand times or six hundred thousand times, until the signs of accomplishment appear, recite the mantra without error. Thus it is said. The best is to rely on the sharp-witted to recite three hundred thousand times, the medium to recite six hundred thousand times, or the dull to recite a million times, etc., until the signs of accomplishment are obtained. For the practice of time, one month for the sharp-witted, six months for the medium, and one year for the dull, etc. Then, is it necessary to separate the practice of time and number? Or are they combined? If according to the former, two practices would be required, and if according to the latter, there would be no need to mention them separately, right? There is no fault, because it is aimed at individuals who are sharp-witted, medium, and dull, because it is considered that due to the difference in fortune, signs will appear with that much time and number. Also, whether the signs are actually granted or signs appear in a dream is also known sequentially according to the difference between the sharp and dull faculties of the individual. Also, if it is for the sake of the living, etc., starting from his name, recite the mantra as it is said. As it is said, at the end of the name mantra, recite together with the name Shāntaṃ Kuru Ye Svāhā. The root mantra is Śuddhe Che Ge'i Sarva Karma Avaraṇa etc., add and recite. For this, if you want to do a brief practice, the root mantra alone will accomplish it. If according to the extensive, meditate on the three samādhis, and do the practice of the main deity and retinue. Although the number of practices is not mentioned in this tantra, it is according to the general practice of the tantra class, as the lamas say. The main deity is one hundred thousand, and the retinue is ten thousand, as said by the Eighth Karmapa. In any case, it is said that you should practice until the signs appear. The signs are, as it is said in the tantra: If the son of the main deity, or the deities appear, from the vessel of merit, whatever you like, pray for the supreme accomplishment. May the accomplishment of the deities immediately, always please you to grant. Prostrate, receive accomplishments, etc. As it is said, meeting any of the root deities of the main deity, or seeing the guest deities is also acceptable, pray for whatever accomplishment you want. Therefore, accomplishment follows one's own vessel of merit.