Tibetan
སྟེ་ནང་ངོ་། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་ལས་འབྱུང་བས་ན། །དེ་དབང་བསྡམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྡམ་པ་བླ་མེད་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ཨ་བ་ཏ་རེའི་འགྲེལ་བར། དམ་ཚིག་བསྡམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རྡོ་རྗེ་བསྡམ་པ་ལ་སོགས་ཅེས་པ་ལྟར། དམ་རྒྱ་གཞུང་ལྟར་བྱ་ཞིང་། ལྷ་དེ་དང་དེའི་ཕྱག་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་གདབ་ནས་དེ་ལ་སུས་ཀྱང་འདའ་བར་དཀའ་ཞིང་མི་ཕྱེད་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་ཁྲིམས་བཅས་པའི་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འབངས་སུས་ཀྱང་འདའ་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་བསྒོམ་བྱ་ནང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཆོས་རྒྱའི་གངས་སུ་རྡོར་དབྱིངས་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་མང་དུ་ བཤད་ཀྱང་ཀུན་རིག་ལ་ལྕེ་ལ་བྱིན་རླབས་དང་སྔགས་བཟླ་བ་ཁོ་ནས་ཆོས་རྒྱ་འཐུས་ཏེ་གཙུག་དགུའི་གཞུང་དང་ཀུན་རིག་དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་ནས། ལྕེ་ལ་ཟླ་བའི་། དཀྱིལ་ཉིད་དུ། །སྔར་བཤད་འབྱིན་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི། །བཀོད་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དེ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། །ཨ་བ་ཏ་རའི་འགྲེལ་པར། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱུ་ནི། རང་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལའོ། །ཞེས་གསུངས། གཙུག་དགུའི་གཞུང་དང་ཀུན་རིག་དཀྱིལ་ཆོག་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་མཚན་མེད་གྱུར་པ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་ལས་རྒྱ་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་ཕྱག་མཚན་ཡོད་མེད་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བར་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །སོར་མོ་བསྡམས་པས་བསྟན་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་བྱ། །ཞེས་དང་། ཨ་བ་ཏ་རའི་འགྲེལ་པར། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་པ་ལས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་རྒྱ་དང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། རྡོ་ རྗེ་ཐལ་མོ་ལས་བྱུང་བ། གསང་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མདོར་བསྡུས་ཏེ། །དེ་དག་བཅིངས་བར་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་སྣང་བར་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དམ་རྒྱ་དུས་སྙིང་ཁར་རྡོ་རྗེ། ཆོས་རྒྱ་དུས་ལྕེ་ལ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སྔགས། ལས་རྒྱ་དུས་ཐུགས་ཀར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་ཆེན་དུས་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་དང་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དཀྱིལ་ཆོག
Chinese
是这样的。彼（《大印空点》）中略摄道：一切三昧耶手印，皆从金刚结生出，因此以彼力，当说无上金刚之结。如是说。阿瓦达热的释文中说：三昧耶结手印等，如金刚结等。三昧耶印当如经中所说行持，以彼彼本尊之手印，于修行者之相续中印持，因此彼极难超越，乃不破不坏之手印。譬如国王所立法之敕令印玺，任何臣民皆不能违越。其他观修，如内文所说。法印方面，在《金刚界》中虽说了许多手印，然对于昆利，仅以加持舌头和念诵真言，即圆满了法印。于《九尊》之经和《昆利坛城仪轨》中说：于舌上之月轮中，安置先前所说之真言，而作念诵，当知此乃法之手印。又，阿瓦达热的释文中说：法之手印，即是自咒之智慧显明。于《九尊》之经和《昆利坛城仪轨》中说：手印若无手帜，则说是业之手印。如是说业印和大印二者，除了有无手帜之外，大体上是相同的。彼（《大印空点》）中略摄道：一切业之手印，皆从金刚拳结生出。又，身语意之金刚等，以手指之结表示，当知是三昧耶手印，业之手印有二种。又，阿瓦达热的释文中说：一切业之手印，皆从金刚拳结生出。如是说业印。彼（《大印空点》）中略摄道：从金刚合掌所生，极善宣说大秘密。大手印简略说，当说彼等之结。又，彼（《大印空点》）中显现说：金刚合掌是生起一切大手印之续。如是说。因此，三昧耶印时，于心间观金刚。法印时，于舌上观月轮金刚真言。业印时，于心间观杂色金刚。大手印时，于心间观月轮金刚。是金刚生起和三界胜尊坛城仪轨。
English
It is like that. In the condensed version (of the Mahamudra Tilaka), it says: All Samaya Mudras arise from the Vajra Knot, therefore, by that power, the unsurpassed Vajra Knot should be explained. As it is said. In the commentary of Avatara, it says: Samaya Knot Mudras, such as the Vajra Knot, etc. The Samaya Mudra should be performed according to the scriptures. With the Mudra of that particular deity, one seals the continuum of the practitioner, therefore it is extremely difficult to surpass, it is an unbreakable and indestructible Mudra. It is like the royal decree seal of the king's law, which no subject can violate. Other meditations are as explained in the inner text. Regarding Dharma Mudras, although many Mudras are explained in the Vajradhatu, for Kunrig, the Dharma Mudra is completed only by blessing the tongue and reciting the mantra. In the scriptures of the Nine Deities and the Kunrig Mandala Ritual, it says: In the center of the moon on the tongue, place the previously mentioned mantras, and recite them. Know that this is the Dharma Mudra. Also, in the commentary of Avatara, it says: The Dharma Mudra is the clarity of the wisdom of one's own mantra. In the scriptures of the Nine Deities and the Kunrig Mandala Ritual, it says: If the Mudra has no hand sign, it is said to be the Karma Mudra. Thus, it is said that the Karma Mudra and the Mahamudra are mostly the same except for the presence or absence of a hand sign. In the condensed version (of the Mahamudra Tilaka), it says: All Karma Mudras arise from the Vajra Fist Knot. Also, the Vajras of body, speech, and mind are shown by the finger knots. Know that it is the Samaya Mudra, and there are two types of Karma Mudras. Also, in the commentary of Avatara, it says: All Karma Mudras arise from the Vajra Fist Knot. Thus, the Karma Mudra is explained. In the condensed version (of the Mahamudra Tilaka), it says: That which arises from the Vajra Palms, the great secret is well explained. The Mahamudra is briefly summarized, and their knots should be explained. Also, in the appearance of that (Mahamudra Tilaka), it is shown that the Vajra Palms are the source from which all Mahamudras arise. Thus it is said. Therefore, at the time of the Samaya Mudra, visualize the Vajra at the heart. At the time of the Dharma Mudra, visualize the moon Vajra mantra on the tongue. At the time of the Karma Mudra, visualize the multicolored Vajra at the heart. At the time of the Mahamudra, visualize the moon Vajra at the heart. This is the Vajra generation and the Three Realms Victorious Mandala Ritual.
Tibetan
་དང་། གཙུག་དགུའི་གཞུང་དང་། ཨ་བ་ཏ་རའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་མཐུན་ནོ། །གཞུང་ལས་དེ་ནས་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་ཉེར་གཉིས་སུ་ཟླ་དཀྱིལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཉལ་ཐབས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པར་བསྒོམ་ལ། སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྔགས་དོན་ཨོ་ཀུན་རིག་རྡོ་རྗེ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཧཱུྃ་ཅེས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ནི། ཨ་བ་ཏ་རའི་འགྲེལ་པར། ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའི་ཆ་ལུགས་ལ། གྲངས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བས་ལྷ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད། རྫས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་ གུང་ནས་འདུད་པའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་མཆོད་པ་བྱེད་པར་བརྟག་གོ །ཞེས་པ་ལྟར་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་གཙོ་བོའམ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཤར་སྒོའི་འགྲམ་དུ་གནས་པས་མཆོད་བསྟོད་བྱ་སྟེ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་ལྷ་དཔག་མེད་སྤྲུལ་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་། སླར་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པའམ། བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲིས་ནི་རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པར་བསྒོམ་ལ། བསྡུ་ན་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་ལྷ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་སྤྱི་འཚམས་ལུགས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་པོས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི། །བླ་ན་མེད་པ་མཆོད་པའི་ཚོགས། །མ་ལུས་བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་འབུལ། །ཞེས་དང་། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དང་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པ་ལས། བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དང་ཤིང་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབུལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མེད་ན་ཞེས་སོགས་འབུལ་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་ནི་སྦྱོང་རྒྱུད་དང་དཔའ་བོ་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་སུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། མཆོད་ སྔགས་དངོས་གོ་སླ་བ་ལ། པཱུ་ཛ་མཆོད་པ། མེ་གྷ་སྤྲིན། ས་མུ་དྲ་རྒྱ་མཚོ། སྤུ་ར་ཎ་འཕྲོ་བ། ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག་ཅེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་མཆོད་པ་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རིག་སྔགས་མངོན་པར་བཟླས་བརྗོད་དང་མཆོད་བསྟོད་དང་། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ལྟ་བུར་ལེན་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་མཆོད་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དག་གིས་མཆོད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ཏོག་གི་མཆོད་པ་གཅིག་པོ་ལ་ལྔ་ཚང་སྟེ། མེ་ཏོག་དངོས་དེ་ཕྱིའི་མཆོད་པ། མེ་ཏོག་སྔགས་དེ་རིག་སྔགས་བཟླ་བའི་མཆོད་པ། མེ་ཏོག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་དང་། ལྷ་མོ་མེ་ཏོག་མ་བསྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་མཆོད་པ། དེ
Chinese
，以及顶髻九尊的论著和阿瓦达ra的注释相一致。如经中所说，从心间到喉咙等，如是观想二十二处，在月轮中以卧式安放五股金刚杵。以咒语加持，咒语之义为：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡），昆瑞格多杰（藏文：ཀུན་རིག་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：सर्वविद् वज्र，梵文罗马拟音：sarvavid vajra，汉语字面意思：全知金刚），殊胜安住之智慧誓言吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。接下来是供养。在阿瓦达ra的注释中说：以外部天女的姿态，以充满世间界的数量使诸神完全欢喜。这些物质的特殊形态，从中间以顶礼的姿态具备，应视为供养。如是，从自己主尊的心间，主尊或金刚萨埵的形象显现，安住在东方门边，进行供养赞颂，从自己的心间化现无量供养天女，进行供养赞颂，之后融入心间。或者，世尊持剑者观想自身为本尊，以帝释天等世间众生不可思议的数量进行供养赞颂。如果归纳，则从自身显明的本尊心间，化现供养天女进行供养赞颂，这是共同的供养方式。如《入行论》中所说：非为他人所摄持，无上供养之供品，全部以意而取而供养。以及《宝云》和《三昧耶三品》中说：供养非为他人所摄持的花、果、树木和珍宝等。如是供养无量无边的广大海洋等。这些手印在《清净续》和《勇士成就》的注释以及《金刚鬘》等中有广说。供养咒语容易理解：布扎（藏文：པཱུ་ཛ，梵文天城体：पूजा，梵文罗马拟音：pūjā，汉语字面意思：供养）是供养，梅嘎（藏文：མེ་གྷ，梵文天城体：मेघ，梵文罗马拟音：megha，汉语字面意思：云）是云，萨姆札（藏文：ས་མུ་དྲ，梵文天城体：समुद्र，梵文罗马拟音：samudra，汉语字面意思：海）是海，布拉那（藏文：སྤུ་ར་ཎ，梵文天城体：पुराण，梵文罗马拟音：purāṇa，汉语字面意思：充满）是充满，萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）是誓言。如果在金刚顶中如何供养呢？以明咒的显明念诵和供养赞颂，以及手印的结缚，如是接受和瑜伽观修的供养，以及修法等进行供养。如是说，例如，仅仅一个花朵的供养就具备五种：真实的花朵是外供养，花朵的咒语是明咒念诵的供养，花朵的手印的供养，以及不观想天女花朵母是瑜伽观修的供养，那
English
, and the treatises on the Nine Supreme Ones and the commentaries on Avataras are in agreement. As stated in the text, from the heart to the throat, etc., meditate on the twenty-two places where five-pronged vajras are placed flat in the center of the moon. Bless them with expanded mantras. The meaning of the mantra is: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡), Kunrig Dorje (藏文：ཀུན་རིག་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：सर्वविद् वज्र，梵文罗马拟音：sarvavid vajra，汉语字面意思：All-Knowing Vajra), the wisdom commitment of particularly abiding Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Next is the offering. In the commentary on Avatara, it says: With the appearance of external goddesses, the gods are completely pleased by the number filling the realms of the world. These special forms of substances, from the middle, are endowed with the manner of bowing, and it should be considered as offering. Thus, from the heart of the main deity, the main deity or the form of Vajrasattva appears, residing at the edge of the eastern gate, and offerings and praises are made. From one's own heart, emanate immeasurable offering goddesses, and make offerings and praises. Then, they dissolve back into the heart. Or, the Bhagavan with a sword visualizes himself as the deity, and the assemblies of worldly beings, such as Indra, offer praises and offerings in an inconceivable number. In summary, from the heart of the deity that is clear to oneself, emanate offering goddesses and make offerings and praises. This is the common practice. As it says in the Bodhicaryāvatāra: Those not possessed by anyone, supreme offerings, take them all with the mind and offer them. And in the Jewel Cloud and the Three Samayas, it says: Offer flowers, fruits, trees, jewels, and so on, that are not possessed by anyone. Thus, offer the immeasurable vast ocean, etc. These mudras are extensively explained in the commentary on the Purification Tantra and the Accomplishment of Heroes, and in the Vajra Garland, etc. The offering mantras are easy to understand: Puja (藏文：པཱུ་ཛ，梵文天城体：पूजा，梵文罗马拟音：pūjā，汉语字面意思：Offering) is offering, Megha (藏文：མེ་གྷ，梵文天城体：मेघ，梵文罗马拟音：megha，汉语字面意思：Cloud) is cloud, Samudra (藏文：ས་མུ་དྲ，梵文天城体：समुद्र，梵文罗马拟音：samudra，汉语字面意思：Ocean) is ocean, Purana (藏文：སྤུ་ར་ཎ，梵文天城体：पुराण，梵文罗马拟音：purāṇa，汉语字面意思：Filling) is filling, and Samaya (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Commitment) is commitment. How is the offering made in the Vajra Peak? By the clear recitation of the vidya mantras and the offerings and praises, and the binding of the mudras, such as receiving and the offering of yoga meditation, and by practices, etc., the offering is made. As it is said, for example, a single flower offering has five complete aspects: the actual flower is the outer offering, the flower mantra is the offering of reciting the vidya mantra, the offering of the flower mudra, and not visualizing the goddess flower mother is the offering of yoga meditation, that