Tibetan
། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲེང་བས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་བྱས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་སྣང་བར་བཛྲ་རཏྣ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་དམ་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས། ཡུམ་བཞིའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་སོགས་པ་ནི་རིན་ཆེན་ཅོད་པན་ཞེས་གསུངས་ནས་དབང་བསྐུར་ལ། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་བསྡམས་པ་བཅིངས་ནས་ནི། །མཛུབ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་དུ་བྱ། །ཞགས་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ལྕགས་སྒྲོག་ཚུལ་དུ་བྱ། །མཐེབ་གཉིས་ནང་དུ་བཀུག་ནས་ཀྱང་། །བསྐྱོད་པར་འགྱུར་ན་དབང་དུ་གྱུར། །ཞེས་པས་སྒོ་བ་བཞིའི་སྔགས་རྒྱས་དབང་ལྷ་ རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་འགུགས་པ་སྟེ་བཅུག་པ་དང་། གཞུག་པ་སྟེ་བཅུག་ནས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དང་བཅིངས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཐ་མི་དད་དུ་བཅིངས་པ་དང་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གྱེས་པ་བསྒྲུབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བསྡུ་ན་རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་སྔགས་རྒྱ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་རྟོགས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། །གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བ་འདི་དག་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། །འབྱུང་བ་ཡང་ནི་དེ་ཡི་བསྟན། །ཅེས་གསུངས། རྒྱས་པར་ན་རྒྱས་འདེབས་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་དོན་སྔར་བཤད་ལྟར་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་སྤྱིར་བཤད་ན། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །འདའ་བ་རུ་ནི་མི་མཛད་པས། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ཞེས་སུ་གྲགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་ཁྲིམས། །འདའ་དཀའ་དེ་བཞིན་མི་ཤིགས་པས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་གཟུགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཡི་ནི་མཚན་ཉིད་བརྗོད། །སངས་ རྒྱས་ཀུན་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཐམས་ཅད་དག །སྤྱོད་ལམ་ཕྱག་རྒྱས་མཚོན་པར་མཛད། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད། །གང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་གྱུར་པ། །དེས་ན་སྲོག་ཆགས་གདུག་ཀུན་དང་། །འགྲོ་བ་སྡིག་ཅན་ཐམ
Chinese
出自《金刚生起品》：此后，居住在吉祥金刚萨埵处所的瑜伽士，对所有如来以花鬘等进行灌顶，如是说。彼处显现，称作“班杂ra 惹那”（藏文：བཛྲ་རཏྣ་，梵文天城体：वज्र रत्न，梵文罗马拟音：vajra ratna，汉语字面意思：金刚宝）。以金刚宝之印，对五如来以及慈氏等也应进行灌顶。金刚萨埵等，以五佛之手印，应进行四母之灌顶。如是说。与五佛之顶饰和幡幢之灌顶相应。如是说等等，说是珍宝顶髻后进行灌顶。出自《调伏续》：秘密遮蔽束缚后，二指作铁钩之状，如绳索般结合后，彼即作铁索之状，二拇指向内弯曲后，若能摇动则成灌顶。如是，以四门守护者的咒印，将灌顶之神众迎请至坛城者，即是进入，以及安住者，即是进入后二者合一，以及束缚者，即是将二者束缚成无有差别，以及成为自在后分离，如是思维修持。此后若摄略，仅以三族总的咒印即可。出自《降伏三界证悟》：金刚身语意之，形象结合此等是，手印一切之差别，生起亦是彼之教。如是说。若广说则应作广布。此后，广布之义如前所说，但特别地，若总说手印之义，出自《吉祥胜初续》：如来一切亦，不作超越故，名曰手印誓，为示身语意。如是说。彼处略说：国王手印胜妙法，难越如是不毁坏，大自在者相之身，名曰大手印。如是说。出自《金刚顶续》：说手印之体性，与诸佛皆具誓句，菩提萨埵众以及，执金刚者一切皆，以行持手印作表示，何之故名曰手印，何者手印已束缚，因此能胜伏一切恶劣有情，以及一切罪恶众生。
English
From the Vajra Origin: Then, the yogi residing in the place of glorious Vajrasattva, bestowing empowerment with garlands and so on to all the Tathagatas, thus it is said. There it appears, called "Vajra Ratna". With the Vajra Jewel seal, the five Tathagatas and Maitreya and others should also be empowered. Vajrasattva and others, with the hand seals of the five Buddhas, should be empowered with the four mothers. Thus it is said. Corresponding to the crown of the five Buddhas and the empowerment of banners and streamers. Thus it is said and so on, it is said to be a precious diadem and then empowerment is performed. From the Taming Tantra: After concealing and binding the secret, the two fingers are made into the shape of iron hooks, and after joining them like a rope, that itself is made into the shape of iron fetters, and after bending the two thumbs inward, if it can be moved, then it becomes empowerment. Thus, with the mantra seals of the four gatekeepers, the empowerment deities are invited to the mandala, that is, entering, and residing, that is, entering and then the two become one, and binding, that is, binding the two into being non-different, and after becoming free, separating, thus one should contemplate practice. After that, if summarizing, only the general mantra seals of the three families are sufficient. From the Realization of Conquering the Three Worlds: The form of the combination of Vajra body, speech, and mind, these are, the distinction of all hand seals, the arising is also his teaching. Thus it is said. If elaborating, then one should elaborate. After that, the meaning of elaboration is as previously explained, but especially, if generally explaining the meaning of hand seals, from the Glorious Supreme First Tantra: All the Tathagatas also, do not make transcendence, therefore it is called the hand seal vow, to show body, speech, and mind. Thus it is said. In brief there: The king's hand seal is the supreme law, difficult to transgress, thus indestructible, the body of the great self's sign, is called the great hand seal. Thus it is said. From the Vajra Peak Tantra: The characteristic of the hand seal is spoken, with all the Buddhas possessing vows, Bodhisattvas and, all the Vajra holders, with conduct, hand seals are used to indicate, for what reason is it called a hand seal, whoever has bound the hand seal, therefore can subdue all evil sentient beings, and all sinful beings.
Tibetan
ས་ཅད་དང་། །རྟག་ཏུ་རྒྱས་ནི་བཏབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། །རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་མཚན་མ། ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེས་བརྒྱན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ན། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་མས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འབྱོན་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་རྣམས་བཀའ་ཉན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་དེས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམས་པས། ལྷ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་དེ་ལས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལས་མི་འདའ་ བར་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་རྟོགས་པ་ལས། ཇི་ལྟ་ཇོ་བོས་རྒྱ་མཐོང་ན། །བྲན་རྣམས་འདའ་བར་མི་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བ་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་། །ཕྱག་རྒྱ་འདའ་བར་ཡོང་མི་མཛད། །ཅེས་དང་། གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབ་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཁོ་རང་རྣམས་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག་མི་སྲིད་དེ། གང་དག་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཚོགས། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འཇིགས་པས་ན། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐབས་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུང་གིས་ཏེ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང་དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང་། །ཨ་བ་ཏི་རིའི་འགྲེལ་པ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་བརྡའི་མཚན་མ་དམ་རྒྱ། གསུང་གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་མཚན་མའི་བརྡའ་ཆོས་རྒྱུ། དོན་གཉིས་ མཛད་པས་མཛད་པའི་བརྡའ་ནི་ལས་རྒྱ། ལྷའི་སྐུ་གསང་བའི་བརྡའི་མཚན་མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དེ་ཡང་ཕྱི་སོར་མོ་བསྡམ་པ་སོགས་ནང་ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་དམ་ཚིག་གིས། ཆོས་རྒྱ་རྒྱལ་བའི་གསུངས་ནི་དོན། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཕྱི། ལག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སོགས་ལས་རྒྱ་ཕྱི། མཛད་པ་རྣམས་ནང་། ཕྱག་ཆེན་བྲིས་པའི་སྐུ་དང་བརྡའ་ཕྱི། ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་
Chinese
以及“一切土地，将恒常被加持增长。”等等。此外，在其他续部中也有“秘密主，对于如来们来说，是如来之庄严，是证悟法界之象征，是次第分开手印之广博章节”这样的说法。以此庄严，当菩萨们在轮回中流转时，一切众生都被如来之象征所加持，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等都会普遍出现，并且他们会听从教诲。因此，通过这个手印加持修行者并进行禅修，生起对该本尊之自性的忆念，由此不超出从本尊之自性中生起的状态而进行加持。从证悟三界之胜者中说：“如同上师见到印度，奴仆们不会越界，同样，诸佛也不会违越手印。”等等。如果未对手印进行加持，那么诸佛菩萨自身都会违犯誓言，因此加持是不可避免的。如经中所说：“仅仅是结手印，金刚萨埵等众，因害怕违犯誓言，必定要进行加持。”。关于确定四种手印的原因，在《一切秘密续》中说：“方便智慧大手印，是誓言手印，普遍行于一切。法手印是语言，事业手印是身。”。综合《续部千百部》、《彼性显现》以及阿瓦提利（Avatiri）的注释《三界胜者》的手印注释的意义来解释：心之秘密象征是誓言印，语之秘密、法之自性是象征的符号法印，行二利之事业的符号是事业印，本尊之身秘密的象征是大手印。其中，外在的手指结印等，内在不超出真实的证悟，以誓言印。法印是胜者的语言是意义，其手印等是外在的。手是菩提等等是事业印外在的，事业等是内在的。大手印是所绘之身和符号是外在的，本尊之身是大手印。
English
And, "All lands will be constantly blessed to increase." etc. Also, in other tantras, there is the statement, "Secret Lord, for the Tathagatas, it is the adornment of the Tathagatas, the symbol of realizing the Dharmadhatu, the extensive chapter on sequentially separating the mudras." Adorned with this, when Bodhisattvas revolve in samsara, all beings are blessed with the symbol of the Tathagata, and gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, humans, and non-humans will universally appear, and they will listen to the teachings. Therefore, by blessing the practitioner with this mudra and meditating, generating the remembrance of the nature of that deity, one does not go beyond arising from the nature of the deity, thus blessing. From the realization of the Victorious One of the Three Realms: "Just as the master sees India, the servants do not transgress, similarly, the Victorious Ones themselves will not transgress the mudra." etc. If the bound mudra is not blessed, then the Buddhas and Bodhisattvas themselves will break their vows, so blessing is unavoidable. As it is said in the sutra, "Merely by binding the mudra, the assembly of Vajrasattva and others, fearing the breaking of vows, must be blessed." The reason for determining the four mudras is that in the Sarva-guhya Tantra it says: "The great mudra of skillful means and wisdom is the samaya-mudra, which goes everywhere. The dharma-mudra is speech, and the karma-mudra is the body." Explaining by summarizing the meaning of the Hundred Thousand Tantras, The Nature Itself Manifest, and Avatiri's commentary, the mudra commentary of the Three Realms Victorious One: The symbol of the secret sign of the mind is the samaya-mudra. The secret of speech, the nature of dharma, is the symbolic sign of the dharma-mudra. The sign of the activity of accomplishing the two benefits is the karma-mudra. The symbol of the secret sign of the deity's body is the maha-mudra. Among these, the external binding of fingers etc., internally does not go beyond true realization, with the samaya-mudra. The dharma-mudra is the meaning of the Victorious One's speech, its mudra etc. are external. The hand, Bodhicitta etc. are the external karma-mudra, the activities etc. are internal. The maha-mudra is the painted body and symbol are external, the deity's body is the maha-mudra.