Tibetan
ཏུ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་མི་སྣང་བར་བསམ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞི་ལུས་ལ་བསྟིམ་མོ། །བསྡུས་པ་ལྟར་ན་དེ་དག་གིས། ཨེ་མའོ་སོགས་ཆེད་དུ་བརྗོད་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་རྩ་རིག་བཟླའོ་གསུངས་སོ། ༈ དེ་ནས་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པདང་། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ཨ་ཀཱ་རོ་བརྗོད་པས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟས་ཏེ། ངར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་ནི། གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས། རླུང་དང་ཆུ་གཉིས་དབུས་སུ་ནི། །གསེར་གྱི་ས་གཞི་རྣམས་བསྒོམ་ལ། །སཾ་གྱི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི། །རི་རབ་ཆེན་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཀུན་རིག་དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་ལས། རླུང་དང་མེ་ཆུ་དེའི་དཀྱིལ་དུ། །གསེར་གྱི་ས་གཞི་བསྒོམ་པར་བྱ། །སུཾ་ལས་རི་རབ་ཆེན་པོར་བསམ། །ཞེས་དང་། གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས། བཛྲ་ཌི་ཌོ་སོགས་དང་། རྡོ་རྗེ་བསྡམ་པ་བརྐྱངས་པས་འོག་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཞེས་དང་། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དཀྱིལ་ཆོག་དང་རྡོར་སེམས་ སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་གཞལ་ཡང་ཁང་ཕྱི་ནང་གཉིས་སྦྲགས་བསྐྱེད་དེ་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི། །ཐེམ་སྐས་བཞི་ཡི་ཕྲེང་བ་དང་། །སེང་གེ་ཁཾ་གླང་ལྡ་ལྡིས་བརྒྱན། །དོ་ཤལ་དྲིལ་བུ་རྔ་ཡབ་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་། །རྒྱ་གྲམ་པ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་མཚན། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདྲ་བ་ལ། །ལྟེ་བ་བཅས་ཤིང་རྩིབས་བཅུ་དྲུག །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སེང་གེའི་གདན། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་གླང་ཆེན་བཅིབས། །རིན་ཆེན་དབང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། །རྨ་བྱའི་ཁྲི་ལ་འོད་དཔག་མེད། །དོན་གྲུབ་མཁའ་ལྡིང་དབང་པོར་བཞུགས། །ཅེས་དང་། གཙུག་འི་གཞུང་ཀུན་རིག་གི་གཞུང་ལས། སེང་གེ་ལ་གནས་པདྨའི་གདན། །དེ་སྟེང་ཟླ་བའི་དབུས་གནས་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་ཞུ་བར་བྱ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་རྒྱུད་བྱུང་བའི་། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་སྤྲུལ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། དེའི་དོན་གཙུག་དགུ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །སྤྱི་ཡི་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། གཞི་སྟོང་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ། གདན་ པད་ཟླ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། གསུང་ཡི་གེ །ཐུབ་གས་ཕྱག་མཚན། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་སྦྱང་གཞི་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱངས། །འབྲས་བུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་ནས་གདུལ་བྱ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་སྐུར་སྣང་ངོ་། །ཟླ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་སྦྱང་གཞི་ཀུན་གཞི་འབྲས་བུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་གདུལ་བྱ་ལ་མི་བསྐྱོད་པར་སྣང་ངོ་། །གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་སྦྱང་གཞི་ཉོན་ཡིད་འབྲས་བུ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། གདུལ་བྱ་ལ་རིན་འབྱུང་དུ་སྣང་ངོ་། །ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པས། སྦྱང་གཞི་ཡིད་ཤེས་སྦྱངས་ནས། འབྲས་བུ་ཀུན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྟེ་གདུལ་བྱ་ལ་འོད་དཔག་མེད་སྣང་ངོ་། །སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་པས། སྦྱང་གཞི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སྦྱངས་ནས་འབྲས་བུ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྟེ་གདུལ་བྱ་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་ཡིན་པར་སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་ལ། ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ལས་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པས་བག་ཆགས་དག་ཅིང་ས་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་བག་ཆགས་རྫོགས་མཚོན་པའི་ཟླ་བ་དང་། ཐབས་རྣམ་སྣང་ ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཀཱ་ལི་སོ་བཞི་ཀརྨའི་གཟུགས་ཅན་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚོན་པ་དང་། སྔགས་ཕྲེང་རྡོ་རྗེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། འོད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་སྐུར་གྱུར་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་དགོངས་པ་རྡོར་དབྱིངས་བསྐྱེད་ལུགས་དང་། ཅུང་ཟད་ཀུན་རིག་མི་མཐུན་པར་གསུངས་པས་མ་བཀོད། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཀུན་རིག་ནི། །དུང་དང་ཀུནྡ་ཟླ་བ་འདྲ། །ཞལ་བཞི་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པ་དང་། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྲི། །ཞེས་གསུངས། ཀུན་སྙིང་ལུགས་ཞལ་བཞི་དཀར་པོ་འདི་ག་ལེགས་གསུངས། །ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ལུགས་མི་བཞི་རྒྱབ་སྤྱོད་དང་གཞན་དག་སྐུ་གཅིག་ཞལ་བཞི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷའི་མདོག་ཏུ་འདོད་པ་ཡོད་ནའང་། རྒྱུད་ལུགས་དེར་ཞལ་བཞི་དཀར་པོ་ངེས་སོ། །དེ་
Chinese
通过供养和赞颂，观想其隐没。将坛城融入自身。简而言之，他们说，通过特别念诵“诶玛欧”等，进行供养和赞颂，然后念诵根本明咒。之后，坛城之王是：所依是生起宫殿，能依是生起本尊。首先，念诵“阿嘎若”，忆念空性的意义。如《顶髻九尊续》中所说：“观十方世界一切皆为空性，执我的自性也观为空性。”如是说。然后，观想次第累积的诸元素。如《顶髻九尊续》中所说：“风与水二者之中，观想黄金地基，从Sam的种子字中生出，思维须弥山。”《三界胜尊》和《金刚萨埵》的释续中也广说了这些。在《一切明智坛城仪轨释》中说：“风、火、水之中，观想黄金地基，从Sum中思维须弥山。”如是说。《顶髻九尊续》中也如广说的那样观想。如《顶髻九尊续》中所说：“班杂 迪 朵”等，以及金刚结手印的伸展，以下用各种金刚加持。如是说。《三界胜尊坛城仪轨》和《金刚萨埵修法》中也如是说。然后，从白色吽字中，生起内外结合的宫殿。如《清净续》中所说：“四方四门四马头，四阶梯之行列，以狮子、康、牛、拉迪装饰，具有璎珞、铃铛、拂尘，以金刚、珍宝、莲花和十字杵之手印为标志。”如是坛城。如《清净续》中所说：“如法轮一般，具有中心和十六辐。”如是说。在《金刚顶》中：“毗卢遮那坐于狮子座上，不动佛骑着大象，宝生佛骑着马，阿弥陀佛坐于孔雀座上，不空成就安住于金翅鸟之上。”如是说。如《顶髻》之根本和《一切明智》之根本中所说：“安住于狮子之莲花座，其上月亮中央安住，智慧方便融为一体，从利益有情之续中生起，化现一切明智之王。”如是说。其意义在《顶髻九尊》中...
English
Having made offerings and praises, contemplate them becoming invisible. Dissolve the mandala into one's own body. In brief, they said that by specifically reciting "Emaho" etc., making offerings and praises, one should recite the root vidya. Then, the supreme mandala lord is: the support is the generation of the palace, and the supported is the generation of the deity. First, by reciting "A-karo", one should remember the meaning of emptiness. As it is said in the Gyutrul of the Nine Crests: "Contemplate all the realms of the ten directions as emptiness, and also contemplate the self-nature of self-grasping as emptiness." Thus it is said. Then, contemplating the elements in successive layers is: As it is said in the Gyutrul of the Nine Crests: "In the center of wind and water, contemplate the golden ground, from the seed syllable Sam arise, contemplate the great Mount Meru." And in the extensive commentaries of the Three Realms Victorious and Vajrasattva, it is also extensively explained in this way. In the Kunrig Mandala Ritual Commentary it says: "In the center of wind, fire, and water, contemplate the golden ground. From Sum, contemplate the great Mount Meru." Thus it is said. In the Gyutrul of the Nine Crests, contemplate as it is extensively explained. As it is said in the Gyutrul of the Nine Crests: "Vajra Dido" etc., and by extending the vajra knot mudra, bless the lower part with various vajras. Thus it is said. In the Three Realms Victorious Mandala Ritual and the Vajrasattva Sadhana, it is also said in this way. Then, from the white Hum syllable, generate the inner and outer combined palace. As it is said in the Purification Tantra: "Four squares, four doors, four horse faces, a row of four staircases, adorned with lions, khams, bulls, and ladis, possessing necklaces, bells, and yak tails, marked with the mudras of vajra, jewel, lotus, and crossed vajra." Thus the mandala. As it is said in the Purification Tantra: "Like a Dharma wheel, possessing a center and sixteen spokes." Thus it is said. In the Vajra Peak: "Vairochana sits on a lion throne, Akshobhya rides an elephant, Ratnasambhava rides a horse, Amitabha sits on a peacock throne, Amoghasiddhi dwells on a garuda." Thus it is said. As it is said in the root of the Crests and the root of All-Knowing: "Dwelling on a lotus seat on a lion, on top of that, dwelling in the center of the moon, wisdom and means become one, arising from the tantra of benefiting sentient beings, manifest the king of all-knowing." Thus it is said. Its meaning is in the Nine Crests...
Chinese
对此有广大的阐述。共同的五种现证菩提是：于基位空性中现证菩提，于座垫莲花月轮上现证菩提，语为字，意为印，身为圆满，此为五者。其中，首先于空性中证得菩提，从而净化所净化的烦恼。果为法界智成就，对所化众生显现为毗卢遮那佛身。于月轮中证得菩提，从而净化所净化的阿赖耶识，果为大圆镜智成就，对所化众生显现为不动佛。于语字中证得菩提，从而净化所净化的意烦恼，果为平等性智成就，对所化众生显现为宝生佛。于意印中证得菩提，从而净化所净化的意识，果为妙观察智成就，对所化众生显现为无量光佛。于身圆满中证得菩提，从而净化所净化的五门之识，果为成所作智成就，对所化众生显现为不空成就佛身。这是以前的喇嘛们的观点。另外，按照金刚顶的观点，智慧空性十六自性，从十六个母音（梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿黎）中，月亮如镜子般的智慧，净化烦恼的习气，并象征着地和波罗蜜多的习气圆满的月亮。方便毗卢遮那等自性稳固的三十四个子音（梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：喀黎），业的形相具有第二个月亮，平等性智诸佛都获得现证的菩提的体性。咒语珠鬘金刚各自证悟的智慧，光芒行利乐之事，收摄融为一体的成所作智，完全转变后成为身的法界智。根本续部的观点与金刚界生起次第，以及稍微与一切明不同之处，故未记载。在《修行续》中说：“中央方位一切明，如海螺和白睡莲月亮，四面容颜持有金刚杵，安住于狮子座垫之上，具有等持手印，以一切饰品庄严。”如此说道。一切心髓派认为四面容颜白色是极好的。释迦智友派认为四面朝向四方，身体一个面容四个，朝向四方之神的颜色，虽然有这种观点，但续部派系中四面白色是确定的。那个
English
It is extensively discussed. The five common Abhisambodhis are: Abhisambodhi in the emptiness of the ground, Abhisambodhi on the lotus moon seat, speech as letters, mind as mudra, and body as perfection, these are the five. Among them, first, by attaining enlightenment in emptiness, the afflictions to be purified are purified. The result is the accomplishment of the Dharmadhatu wisdom, and the Sambhogakaya of Vairochana appears to those to be tamed. By attaining enlightenment in the moon, the Alaya to be purified is purified, and the result is the accomplishment of the Great Mirror Wisdom, and Akshobhya appears to those to be tamed. By attaining enlightenment in the seed syllables of speech, the afflictive mind to be purified is purified, and the result is the accomplishment of the Equality Wisdom, and Ratnasambhava appears to those to be tamed. By attaining enlightenment in the mind mudra, the mind consciousness to be purified is purified, and the result is the accomplishment of the Discriminating Wisdom, and Amitabha appears to those to be tamed. By attaining enlightenment in the perfection of the body, the five sense consciousnesses to be purified are purified, and the result is the accomplishment of the All-Accomplishing Wisdom, and the Nirmanakaya of Amoghasiddhi appears to those to be tamed. This is the view of the previous lamas. Furthermore, according to the view of the Vajrasekhara, the sixteen natures of wisdom emptiness, from the sixteen vowels (आलि, āli, vowels), the moon-like mirror wisdom purifies the habitual tendencies of afflictions, and the moon symbolizes the completion of the habitual tendencies of the ground and the Paramitas. The thirty-four consonants (कालि, kāli, consonants) that stabilize the nature of skillful means Vairochana and others, the form of karma has a second moon, the Equality Wisdom, all Buddhas attain the nature of enlightenment that is realized. The wisdom of individually realizing the mantra garland vajra, the light performs the benefit and happiness of beings, the All-Accomplishing Wisdom that gathers and merges into one, and the Dharmadhatu Wisdom that transforms completely into the body. The view of the root tantra differs slightly from the generation stage of the Vajradhatu and the Sarvavid, so it is not recorded. In the "Practice Tantra" it says: "In the central direction is Sarvavid, like a conch shell and a white lotus moon, with four faces holding a vajra, seated on a lion throne, possessing the mudra of Samadhi, adorned with all ornaments." Thus it is said. The Sarvavid tradition considers the white color of the four faces to be excellent. The Shakya Mitra tradition considers the four faces to face the four directions, with one body and four faces, the color of the deities of the directions, although there is this view, in the tantric tradition the white color of the four faces is definite. That