Chinese
善者为主人。其目标是四解脱门和六度。精通将彼土转为自性的方法，即圆满了六度，其果是如实知晓胜义菩提心，并战胜了能令大菩提欢喜之力量与能力所应断之敌。以有情之痛苦为目标，生起大悲之根，并究竟通达如实了知心之自性。
English
The good one is the master. Its aim is the four doors of liberation and the six perfections. Having perfected the six perfections, which are the skillful means of transforming that land into one's own nature, the result is the correct knowledge of the ultimate Bodhicitta, and having become victorious over the enemies to be abandoned by the power and ability that pleases the great Bodhi. Taking the suffering of sentient beings as its object, the root of great compassion is planted, and ultimately, the essence of mind is realized as it is.
Tibetan
གས་ལྟར་ས་བོན་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་གསལ་བས་ཡབ་ཡུམ་གར་དང་བཅས་ཏེ་སྦྱོར་བར་བསམས་ལ། ཨ་ནའི་འདོད་པས་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་རེག་པར་བསྒོམས་ལ། པ་ར་པ་ར་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནས་གསུངས་ཏེ། གཞན་དང་གཞན་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་འདྲེས་པ་ཞེས་པའོ། །ཕན་ཚུན་མི་ཕྱེད་འདྲེན་པར་ བསྒོམ། ཨཱ་དུན་སོགས་ནི། མཐར་ཐུག་པར་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆིང་བ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡུམ་རྣམས་ཡབ་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བཛྲ་བྷནྡྷ་ཏྲཊ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆིང་གྲོལ་ཞེས་ཏེ། ལག་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་གྲོལ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནི་སྡིག་པ་དྲལ་བ་ཡིན་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་འདའ་བར་མི་ནུས་པས་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འབྱུང་བ་ལས། དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ནི། ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་འདའ་བར་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་ངེས་པ་བསྐྱེད་ནས་ལས་སྟོན་པ་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་ལན་གསུམ་དྲལ་ཞིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག །ཁམས་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་འཆིང་དཀའ་བ་ཞིག་དཀའ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་བསྒོམས་པས་བཅད་ནས་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བར་བསྒོམ། འདི་ངོ་བོ་དངོས་ནས་བདག་བསྐྱེད་རྗེས་སུ་འདི་བྱ་དགོས་པར་འཆད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བར་སྡོམ་བཟུང་ཟིན་ པས་རྗེས་སུ་བདག་བསྐྱེད་མ་བྱས་པར། དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་བས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་། སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོགས་གསལ་བར་བྱ་གསུངས་པས་གོ་རིམ་འདི་ལྟར་འཐད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བར་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཚིལ། ཨཱཿཞེས་བདག་ཉིད་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་དབང་བསྐུར་དུས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཟླ་སྟེང་རྡོ་རྗེ་དེ་ཞུགས་པས་བདག་ལུས་འོད་ཟེར་གྱིས་གང་བར་བསམ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་དེ་དབབ་པས་དྲག་པོ་དང་འདྲ་བར་སྒྲུབ་པ་པོའི་གང་འདོད་སྒྲུབ་པར་
Chinese
如是观想五部种子字显现五部本尊父母如水中月影般清晰，父母与舞姿相结合。以“阿”之欲乐，诸法互相随顺，即是所谓的诸法互相随顺。观想诸佛智慧方便互相接触。所谓的“帕拉帕拉”是从《金刚顶经》中所说，他人随顺他人，一切法与金刚交融之意。观想互相不分离地牵引。所谓的“阿顿”等，是最终彻底地随顺，一切法是金刚束缚之意。如是观想诸佛母融入于诸佛父，成为无二无别。“班杂 班达 扎”（藏文：བཛྲ་བྷནྡྷ་ཏྲཊ་，梵文天城体：वज्रबन्ध त्रट्，梵文罗马拟音：vajrabandha traṭ，汉语字面意思：金刚束缚解脱），即是金刚束缚解脱。观想每一只手上也显现五部本尊父母无二无别的自性，从而解脱烦恼的束缚。这是破除罪恶，由于无法超越此手印，因此得以成就。出自《金刚萨埵之生起》：“从那以后，束缚观想等结合之手印，直至生命终结都不要超越。”如此坚定信念，并通过指示事业的真言，确定无疑地成就任何事业。如是说。将金刚合掌置于心口，三次分开，清净身语意三门之垢染。观想断除三界难以束缚的习气，一切艰难皆为自性光明，从而断除，并观想心性本自光明。虽然从本质上讲，应该在自生本尊之后进行此步骤，但由于在金刚生起中已经受持誓言，因此在未进行自生本尊之前，通过观想等结合，先行结手印，并且“一切法随后，应当行持”等已明确说明，因此按照此顺序是合理的。《金刚生起》中说：“念诵嗡 班杂 阿贝夏（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་，梵文天城体：ओṃ वज्र आवेश，梵文罗马拟音：oṃ vajra āveśa，汉语字面意思：嗡 金刚 降临）时，结金刚降临之三昧耶手印，念诵阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，降临于自身。”如是说，由于如来部是金刚，所以称为最初之金刚。最初灌顶时，上师所生起之自身心间的月亮上的金刚融入自身，观想自身充满光芒，降临此智慧尊，如同猛烈一般，成就修行者的一切所愿。
English
Thus, visualize the five families arising from the five seed syllables, with the five male and female deities as clear as reflections of the moon in water, the male and female deities united in dance. With the desire of 'A,' all dharmas follow each other, which is the so-called mutual following of all dharmas. Meditate on all the deities' wisdom and means touching each other. The so-called 'Para Para' is spoken from the Vajra Peak Sutra, meaning that others follow others, and all dharmas are mixed with the vajra. Meditate on pulling each other without separation. The so-called 'Adun' etc., is the ultimate and thorough following, meaning that all dharmas are vajra bonds. Thus, visualize all the consorts dissolving into the male deities, becoming inseparable. 'Vajra Bandha Trat' (Tibetan: བཛྲ་བྷནྡྷ་ཏྲཊ་, Sanskrit Devanagari: वज्रबन्ध त्रट्, Sanskrit Romanization: vajrabandha traṭ, literal meaning: Vajra Bondage Liberation), which means Vajra Bondage Liberation. Visualize that on each hand also appears the inseparable nature of the five families of male and female deities, thereby liberating the bonds of afflictions. This is breaking sins, and because this mudra cannot be surpassed, it is accomplished. From the arising of Vajrasattva: 'From then on, do not transgress the mudra of binding the union of visualization, etc., until the end of life.' Establish such firm conviction, and through the mantra that indicates the action, definitely accomplish whatever action it is. So it is said. Place the vajra palms at the heart and separate them three times, purifying the defilements of the three doors of body, speech, and mind. Visualize cutting off the difficult-to-bind habitual tendencies of the three realms, and that all difficulties are the self-nature of clear light, thereby cutting them off, and meditate on the mind's own nature as clear light. Although essentially, this step should be done after the self-generation, because the vows have already been taken in the Vajra Generation, before doing the self-generation, by visualizing the union, etc., first bind the mudra, and 'all dharmas should be practiced afterward,' etc., has been clearly stated, so following this order is reasonable. In the Vajra Generation, it says: 'When reciting Om Vajra Abesha (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र आवेश, Sanskrit Romanization: oṃ vajra āveśa, literal meaning: Om Vajra Enter), bind the samaya mudra of Vajra Descent, and reciting Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal meaning: Ah), descend upon oneself.' As it is said, because the Tathagata family is Vajra, it is called the first Vajra. At the time of the first initiation, the vajra on the moon in one's own heart generated by the guru dissolves into oneself, visualize oneself filled with light, and descending this wisdom being, like a fierce one, accomplishes whatever the practitioner desires.
Tibetan
གསུངས་སོ། །ཕན་པ་དེ་བསྟན་པས་སྔགས་འདི་རྩེ་མོ་དང་གཙུག་དགུའི་དེ་ཉིད་འདུས་པར་གསུམ་ཁ་ནས་བྱུང་སྟེ། བདག་ལ་རྡོ་རྗེ་གནས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག །བདག་བརྟན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིག །བདག་ལ་མཐུ་ཤིན་ཏུ་གནས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པའོ། །ཧཱུཾ་ནི་གཞུག་པའི་ས་བོན། ཧ་བཞི་ཧོ་ལྔ་ནི་མཉེས་ ཤིང་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་འདུས་པར། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དམ་བཅིངས་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བཛྲ་མུཥྚིའི་སྔགས་འདི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་སྔགས་རྒྱས་མུཏྟི་སཾ་བརྗོད་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་དངོས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྔས་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་ཡང་གཞི་ལུས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ནི་ལ་ལས་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་ཀུན་སྙིང་གི་ལུགས་ཀྱིས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་པའོ། །རྡོར་སེམས་མི་རུང་བ་ནི་མིན་ནོ། །གནས་བཞི་བྱིན་རླབས་ནི། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། རིགས་གསུམ་སྤྱི་སྔགས་དང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དཔྲལ་བ་ནི། ཕྱག་འཚལ་བས་ཡིད་ཐལ་མོ་སྦྱར། །མགྲིན་པར་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྙིང་ཁར་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར། །མཐའ་མ་བཞི་དང་གུང་མོ་སྦྱར། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་འཛིན་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་དམ་རྒྱས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་བསྡམ་པ་ལས་གུང་མོ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་གཤིབ་ལ་མཐེ་ བོང་དང་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་བརྐྱང་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་གཞིར་བཞག་པ་ལ་མཛུབ་མོ་དང་སྲིན་ལག་པདྨ་འདྲ་བར་བཀུག་པ་ནི་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ཉིད་་ལས་མཛུབ་མོ་དང་སྲིན་ལག་གཉིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་བྱས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མཐེའུ་དང་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་སོ་སོར་མཉམོ་ལ་ལྷག་མ་བརྐྱང་བ་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ལག་པ་གཡོན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་བྱ་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དམ་རྒྱ་སྤྱི་བོའི་གནས་ལྔར་དབང་བསྐུར། དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ། གཟུགས་བརྙེན་གྱི་སྦྱོར་བ། ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ། ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དབང་དུ་བྱ་བ་འདི་རྣམས་བྱས་ཤིང་། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ངན་འགྲོ་འ
Chinese
如是说。 所示之利益，此咒乃从顶髻与九顶之本体聚集处所生。 愿金刚住于我身且坚固。 愿我成为坚固之自体。 愿大力极住于我身，祈请赐予我一切成就。 如是说。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）是射入之种子。 哈四（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）霍五（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）是欢喜且作自在。 于彼本体聚集处。 金刚拳之誓句云： 手印一切皆自在。 如是说。 此金刚拳之咒，乃从三界胜者之证悟所生。 以金刚拳之咒广说穆त्ति（藏文罗马拟音：mutti）桑（藏文罗马拟音：saṃ）而言说，则所结一切手印皆得成就。 初于真实结合，以五如来生为天，又于基身之我慢所作，有者虽生金刚萨埵，然依一切心之理而生毗卢遮那佛。 金刚萨埵不可行并非非也。 四处加持者。 于《清净续》云： 三族总咒与同置之额间者。 以敬礼之心合掌。 于喉间合掌于心间。 乃莲花部之手印。 于心间合掌金刚。 末四与中指合。 此乃金刚部之手印。 乃持一切誓句者。 如是说之誓句，清净身语意三之垢染后，加持为身语意金刚之自性。 于《清净续》云： 从金刚缚中，二中指如金刚般并列，而伸出拇指与小指，乃金刚手。 彼本体立为基，而屈食指与无名指如莲花，乃清净之王。 彼本体中，二食指与无名指作如珍宝，乃灌顶之手印。 拇指与小指各自相合，而伸出其余者，乃焚烧一切罪业之手印。 于左手亦如是转变而作，乃一切事业之手印。 如是说之誓句，于顶门五处灌顶。 如是积聚福德之资粮。 积聚智慧之资粮。 影像之结合。 降临智慧。 此等作自在拳之手印。 从下所生之恶趣
English
Thus it was said. Showing that benefit, this mantra arises from the gathering place of the essence of the crest and the nine peaks. May the vajra reside in me and be firm. May I become the essence of firmness. May great power reside in me, and I pray that all accomplishments be bestowed upon me. Thus it is said. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) is the seed of insertion. Hā four (Tibetan: ཧཱ, Sanskrit Devanagari: हा, Sanskrit Romanization: hā, Chinese literal meaning: hā) Ho five (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Chinese literal meaning: ho) is to please and to make sovereign. In that gathering of essence. From the Vajra Fist Vow: All mudras become sovereign. Thus it is said. This mantra of the Vajra Fist arises from the realization of the conqueror of the three worlds. By extensively speaking the mantra of the Vajra Fist, uttering mutti (Sanskrit Romanization: mutti) saṃ (Sanskrit Romanization: saṃ), all the mudras that are bound will be accomplished. First, in the actual union, the five Tathāgatas are generated as deities, and also in the action of the ego of the base body, some generate Vajrasattva, but according to the method of the all-encompassing heart, they generate Vairocana. It is not that Vajrasattva is not permissible. The blessing of the four places is: In the Purification Tantra it is said: The forehead where the general mantra of the three families is placed equally. Joining the palms of the hands in reverence. Joining the palms at the throat and heart. It is the mudra of the Padma family. Joining the vajra palms at the heart. Joining the last four and the middle finger. This is the mudra of the Vajra family. It is the holder of all vows. Thus, the obscurations of body, speech, and mind are purified by the samaya mudra, and blessed into the nature of vajra body, speech, and mind. In the Purification Tantra it is said: From the Vajra Bond, the two middle fingers are placed side by side like vajras, and the thumb and little finger are extended, which is Vajrapani. Placing that essence as the basis, the index finger and ring finger are bent like a lotus, which is the King of Purification. From that essence, the two index fingers and ring fingers are made like jewels, which is the mudra of empowerment. The thumb and little finger are joined separately, and the rest are extended, which is the mudra of burning all sins. Similarly transforming and acting with the left hand is the mudra of all actions. The samaya mudra thus spoken is empowered in the five places of the crown of the head. Thus, accumulating the accumulation of merit. Accumulating the accumulation of wisdom. The union of images. Descending wisdom. These are done to gain control over the mudra of the fist. The lower realms that arise from below