Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་བསམ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་གཉིས་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་དཀར་པོ་བསམ་ཞིང་ལག་པའི་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པར་བསམ་ལ་བགེགས་བསལ་བ་སོགས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལག་པ་བྱིན་རླབས་སོགས་ནས་སྲུང་འཁོར་ནི་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། །བདག་སྲུང་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རང་གི་སྐུ་བོར་ཏེ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཁྲོ་བོའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམས་བྱས་ནས། །ཞེས་གསུངས་པས། སྔོན་རང་ཕྱག་རྡོར་ཞི་བ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒོམ་པ་དེ་བོར་ཏེ། མི་དམིགས་པའམ་གནས་འགྱུར་ཏེ་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་ གསུམ་རྒྱལ་བསྐྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའོ། །སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། ཞལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟར། །ཕྱག་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ལྡན། །སྦྲུལ་དང་མི་སྡུག་མགོས་བརྒྱན་པ། །སྟག་ལྤགས་ཀྱིས་ནི་སྨད་གཡོགས་བགོས། །རྒྱུ་མ་ཐོགས་ཤིང་དབུ་མཐའ་ཡས། །མགོ་ཐོད་ཤས་གང་ཕྱག་ན་ཐོགས། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །སྟོད་འགྲེལ་དུ་ཁྲོ་བོ་ཏི་རིན་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་དང་། གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཏི་རིན་ཏི་བཅིངས་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེས། ཨོ་ནི་མཆོག་གོ་ཤྲཱིཧྥ་ཟུངས་ཤིག་བཛྲ་རྡོ་རྗེ་ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག་བི་ཆིངས་ཤིག་སྟེ་ཧཱུྃ་སྡུག་བསྔལ་འཇོམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་དཔེ་ཟུངས་བསྟན་པར་ཆིངས་ཤིག་ཅེས་སྔགས་དོན་ནོ། །སྔགས་རྒྱས་གནས་བཞི་བྱིན་བརླབས་ནས། གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཉི་མའི་གཟི་བརྗིད་ཅན་བདག་དབང་སྐུར་ཞེས་བྱའོ། །འབྱུང་བ་འདི་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ནས་ཕྱོགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་ བསྐུར་བར་བླངས་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱི་བོའི་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རེ་རེས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསྒོམ་པའོ། །གོ་བགོ་བ་ནི། གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་དུ། ཨོཾ་ཏུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གཉིས་པོ་འདིར་གོ་ཆ་བགོས་ནས་ཞེས་དང་། རྩེ་མོར། དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །ཡིག་གཉིས་གོ་ཆ་བཟང་པོ་ཡིན། །ཨོཾ་ཏུཾ་གོ་ཆའོ། །ཞེས་གོ་ཆའི་སྔགས་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པར་དེ་ནས་གོ་ཆ་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་སྟེ། ཁུ་ཚུར་བཅིངས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་གར་མདུད་པའི་ཚུལ་བྱའོ། །སྤོས་ནི་ཡང་ལྷག་པར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་བར་དུ་ཡང་མདུད་དོ། །ཡང་སྤོས་ནས་སྙིང་ཁར་དང་ལྟག་པར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མགོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་སུའོ་ཞེས་པ་འབྱུང་བར། ཨོ་ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་སྙིང་ཁར་མདུད་པ་བཅིངས་བའི་ཚུལ་གྱིས་གོ་བགོ་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་ལྟག་པ་སྙིང་ཁ་ནུ་མའི་ཡང་སྙིང་ཁར་མགྲིན་པ་རྒྱབ་དཔྲལ་བ་སྟེང་རྣམས་སུ་མདུད་པ་དར་དཔྱངས་བཅིངས་བའི་ཚུལ་བྱས་ཏེ། སྒེག་པ་དང་བཅས་པས་མཐའ་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཀྲོལ་ཏེ། མཐར་ མཉམ་པའི་ཐལ་མོ་དང་། བཛྲ་ཏུཥྛ་ཧོ། ཞེས་བྱ་བས་མཉེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་ཞིང་། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱུན་དུ་དར་དཀར་པོ་ཞེང་དུ་ཁྲུ་གང་བ་ཆུར་ཁུ་ཚུར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དེས་མགོ་ལ་དབུ་རྒྱན་རྩ་བར་ཟེའུ་ཁར་མང་དུ་དཀྲིས་པ། ངོས་གཉིས་ཀྱི་རྣ་བའི་སྟེང་དུ་བཅུག་སྟེ་གྱེན་དུ་སོར་བཞི་ཙམ་བྱུང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གཤོག་པ་ལྟ་བུར་བྱས་ལ། ལྷག་མའི་མཐའ་མར་བྱིན་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བརྐྱང་པ་ནི་ཅོད་པན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་བར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་ཅིང་། ཞལ་ཤེས་གནས་རྣམས་སུ་ཡང་དར་དེ་མདུད་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པར་བསྒོམ་གསུངས་ལ། ཏུ་ཊུ་ཧོ་དུས་སྣེ་མོ་མདུད་ནས་དར་དཔྱངས་སུ་བཤལ་བར་བསྒོམ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དམག་དཔོན་དཔའ་བོས་དགྲ་དཔུང་གཞོམ་པ་ལ་ཡང་དཔའ་བོ་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ། བསོད་ནམས་ལས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ། དཔའ་བོར་དབང་བསྐུར་བ་གོ་ཆ་བརྟན་པ་དང་བཞི་ཚང་དགོས་པ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དབང་བསྐུར་བ་གོ་ཆ་གོན་པ་དང་བཞི་ཚང་བར་གཅིག་གིས་བགེགས་དཔུང་འཇོམས་དགོས་པར་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཟང་དཀར་ འཕགས་ཤའི་རྩེ་མོའི་ཊིཀྐར། ཐོག་མར་ཧཱུྃ་མཛད་བསྐྱེད་དེ་ཁྲོ་བོ་ཏི་རིན་ཏིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གོ་བགོས་ནས་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་བ་མཆོད་བསྟོད་བཀའ་བསྒོ་རྣམས་བྱས་ཏེ། བསྣུན་བསྲེགས་བཅིང་བ་སོགས་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རལ་གྲི་པས་ཡང་དེ་འཐད་པ་གསུངས་པ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་སྔོན་གྱི་་མཁས་པ་པུ་རང་པ་ཟླ་འོད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་བྱ་སྟེ། རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤུ་རང་ག་ཝརྨས་མཛད་པ་དང་དཀོན་མཆོག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཆོ་གའི་རྒྱ་གཞུང་
Chinese
思维每个坛城，并在那两个坛城之上观想两个吽字(藏文：ཧཱུྃ།)，从中生出白色五股金刚杵，并观想手指也都是一股金刚杵，然后进行驱除邪魔等。如上所述，从加持手等开始，防护轮出自《净续》：“于三界中得胜者，作自守护等之后。”如是说。舍弃自己的金刚手身，如是说。安住于金刚萨埵的等持，修持忿怒尊的等持之后，如是说。先前观想自己金刚手为寂静金刚萨埵，舍弃它，不住于或转变，刹那间生起忿怒尊三界胜者。三界是：地下、地上、地上之上。《净续》中说：“面容极其恐怖，具有成百上千的手，以蛇和丑陋的头颅装饰，下身穿着虎皮，手持肠子，无头无尾，手中拿着装满头盖骨的器皿。”如是观想。上疏中说，忿怒尊名为谛润谛，是如火焰般燃烧的金刚誓言手印。又，《九顶续》中说，金刚谛润谛被束缚，如是所说的手印。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是殊胜，希利（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）帕（藏文：ཧྥ，梵文天城体：फ，梵文罗马拟音：pha，汉语字面意思：无意义）抓住，班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是金刚，萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）是誓言，贝（藏文：བི，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：分开）束缚，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）摧毁痛苦，因此金刚部的忿怒尊们不应超越，因此手印的誓言模范抓住，显示束缚，这是咒语的意义。从咒语加持四个处所，在《九顶续》中说，应当接受金刚鬘的灌顶，嗡 班杂 扎拉（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་，梵文天城体：ओṃ वज्रज्वाला，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvāla，汉语字面意思：嗡 金刚 火焰）等如是说，金刚如火焰般燃烧的太阳光辉者，请您赐予我灌顶。这个生起是从头顶开始，向四方接受金刚鬘的灌顶，如是说，观想在头顶的五个部位，五部佛的体性，各自以五股金刚杵作为头饰。穿戴盔甲是，《九顶续》中说，嗡 吞（藏文：ཨོཾ་ཏུཾ，梵文天城体：ओṃ तुṃ，梵文罗马拟音：oṃ tuṃ，汉语字面意思：嗡 吞）这两个字在此穿戴盔甲，在顶端，是能圆满成办一切意义的，这两个字是好的盔甲，嗡 吞 是盔甲。这是盔甲的咒语。在三界胜者的证悟中，从那之后
English
Think of each mandala, and on top of those two mandalas, visualize two Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།) from which white five-pronged vajras emerge, and visualize that the fingers are also single-pronged vajras, and then perform the removal of obstacles, etc. As mentioned above, starting from the blessing of the hands, etc., the protection wheel comes from the Purification Tantra: "In the three realms, the victorious one, after doing self-protection, etc." Thus it is said. Abandoning one's own Vajrapani body, thus it is said. Abiding in the samadhi of Vajrasattva, after meditating on the samadhi of the wrathful deity, thus it is said. Previously, visualizing oneself as Vajrapani as peaceful Vajrasattva, abandoning it, not abiding in or transforming, in an instant, generating the wrathful deity, the victor of the three realms. The three realms are: below the earth, on the earth, above the earth. In the Purification Tantra, it says: "The face is extremely terrifying, possessing hundreds and thousands of hands, adorned with snakes and ugly heads, the lower body covered with tiger skin, holding intestines, without head or tail, holding vessels filled with skulls in the hands." Thus meditate. In the Upper Commentary, the wrathful deity is called Tirinti, which is the mudra of the vajra vow that burns like fire. Also, in the Nine-Crested Tantra, it says that the vajra Tirinti is bound, the mudra thus spoken of. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om) is supreme, Śrī (Tibetan: ཤྲཱི, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: śrī, Literal Chinese Meaning: Auspicious) Pha (Tibetan: ཧྥ, Sanskrit Devanagari: फ, Sanskrit Romanization: pha, Literal Chinese Meaning: meaningless) seize, Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Literal Chinese Meaning: Vajra) is vajra, Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Literal Chinese Meaning: Vow) is the vow, Vi (Tibetan: བི, Sanskrit Devanagari: वि, Sanskrit Romanization: vi, Literal Chinese Meaning: Separate) bind, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) destroys suffering, therefore the wrathful deities of the vajra family should not transgress, therefore the vow model of the mudra seize, showing binding, this is the meaning of the mantra. From the mantra blessing the four places, in the Nine-Crested Tantra, it says that the vajra garland empowerment should be received, Oṃ Vajra Jvāla (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्रज्वाला, Sanskrit Romanization: oṃ vajrajvāla, Literal Chinese Meaning: Om Vajra Flame) etc. thus it is said, the sun-like splendor of the vajra burning like fire, please grant me empowerment. This arising is from the crown of the head, receiving the vajra garland empowerment in the four directions, thus it is said, visualizing that in the five places on the crown of the head, the nature of the five buddha families, each with a five-pronged vajra as a head ornament. Wearing armor is, in the Nine-Crested Tantra, it says, the two syllables Oṃ Tuṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཏུཾ, Sanskrit Devanagari: ओṃ तुṃ, Sanskrit Romanization: oṃ tuṃ, Literal Chinese Meaning: Om Tuṃ) here wear armor, at the top, are those that accomplish all meanings, these two syllables are good armor, Oṃ Tuṃ is armor. This is the mantra of armor. In the realization of the victor of the three realms, from then on.
Chinese
护甲手印生起，以两个握拳在心间结印的方式进行。香也特别如此。又在中间也结印。又焚香后在心间和后颈也如此。头上也如此，在灌顶处生起“嗡吽”之声，以金刚拳在心间结印的方式穿戴盔甲，同样在喉咙、后颈、心口、乳房以及心口、喉咙、背部、前额上方等处，以结印、悬挂绸带的方式进行。以优雅的姿态从末端等处解开，最终 以合掌，念诵“班杂 杜什扎 霍”（藏文：བཛྲ་ཏུཥྛ་ཧོ།，梵文天城体：वज्रतुष्ट हो，梵文罗马拟音：vajra tuṣṭa ho，汉语字面意思：金刚 喜悦 呼）来使其欢喜。像这样进行手印。在拘萨罗的传承中，用一根宽一肘的白绸布，以二十五个拳头的长度，在头上作为头饰，在发际处和鬓角处缠绕多次，将两面放入耳朵上方，向上竖起约四指高，做成如同苍鹰翅膀的样子，剩余的末端伸展到臀部，这就是发冠。这样说道，并且在毗卢遮那佛像中也同样认可。口传教授中也说，在各个位置用绸带结成以金刚命名的印。在念诵“度度 霍”时，将末端打结后，观想成绸带悬挂下来。这就像将军勇士摧毁敌军时，也需要具备勇士的种姓、圆满的福德、勇士的灌顶和坚固的盔甲这四个条件一样，生于忿怒尊的种姓，以咒语和手印加持，具备灌顶和穿戴盔甲这四个条件，才能摧毁魔军，这是智者们所认可的。《赞丹·帕夏的顶饰释》中说，首先以“吽”字生起，然后以忿怒尊迪林迪加持，进行灌顶。穿戴盔甲后，迎请忿怒尊，进行供养、赞颂和敕令等。据说要进行击打、焚烧和捆绑等，至尊持剑者也赞同这一点，与之前的学者普兰人月光的仪轨一致，迎请忿怒尊等，然后进行。寂静仪轨是舒让嘎瓦尔玛所作，以及衮却楚臣所作的仪轨的广本。
English
The mudra of armor arises, and it is done by forming a fist and making a knot at the heart. Incense is also especially the same. Again, tie a knot in the middle. Again, after incense, it is the same at the heart and back of the neck. On the head, it is also the same, at the place of empowerment, the sound of "Om Hum" arises, and armor should be put on by tying a knot at the heart with a vajra fist. Similarly, at the throat, back of the neck, heart, breasts, and again at the heart, throat, back, forehead, and above, make knots and hang silk banners. With elegance, untie from the end and so on, and finally with palms together, please with "Vajra Tushta Ho." Like that, perform the mudra. In the tradition of Kosala, a white silk cloth, one cubit wide, with twenty-five fists of water, is wound around the head as a headdress, many times at the base of the hairline and temples. The two sides are inserted above the ears, rising upwards about four fingers. It is made like the wings of a Garuda, and the remaining end is stretched to reach the buttocks, which is the crest. It is said, and the same is accepted in the image of Vairochana. In the oral instructions, it is also said to meditate on the silk cloth with knots marked with vajras in all places. At the time of "Tutu Ho," it is said to meditate on tying the ends and letting the silk banners hang down. It is also said that just as a general hero needs to have four qualities to defeat the enemy army: being born into the lineage of a hero, having perfect merit, being empowered as a hero, and having strong armor, so too, being born into the lineage of a wrathful deity, being blessed with mantras and mudras, and having the four qualities of empowerment and wearing armor, one must destroy the army of obstacles, which is accepted by the wise. In the commentary on the crest of Zangkar Pagsha, it is said that first, generate with the syllable "Hum," then bless with the wrathful deity Tirinti, and perform empowerment. After putting on armor, invite the wrathful deity, and perform offerings, praises, and commands. It is said to perform striking, burning, and binding, and the Blessed One with the Sword also agrees with this, in accordance with the practice of the previous scholar Purangpa Dawa O, invite the wrathful deity and so on. The peaceful ritual was composed by Shurang Gawarma, and the extensive text of the ritual composed by Konchok Tsultrim.