Tibetan
ཞི་བྱིན་རླབས་དང་། རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་དང་། ཧྲི་དགུས་གོ་ཆ་བགོས་པ་དང་དེ་དག་བདག་བསྲུང་བའོ། །ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་ནི་བགེགས་གཞོམ་པའོ། །གནས་སྲུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སོགས་བསྒོམ་པའོ། །ཧུ་ལུ་ནི་ནན་ཏི་པའི་ཀྱེ་མའོ་ཞེས་བཤད། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཞུག་ཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ཞིང་། རབ་ཞི་བཤེན་གྱིས་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །ཨོཾ་ཏུཾ་ནི་ས་བོན་ནམ་སྔགས་བསྡུས་པ། ཧོན་སྲུང་བ་སྟེ་དཔལ་མཆོག་སྨད་འགྲེལ་ལས། ཡི་གེ་ཧཾ་གིས་ཆོས་ཀྱི་ངག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ་གསུངས། མན་ངག་སྙེ་མར་ཧྲིནི་གསལ་བར་གྱིས་ཤིག་པ་སྟེ། ཉེ་བར་གྱུར་པའི་གསལ་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་བཞི། མཆོད་པ་བཤམས་པ་དང་། ཚོགས་རྟེན་སྤྲུལ་པ་དང་། ཚོགས་བསགས་པ། སྡོམ་པ་བཟུང་བའོ། །རང་རྡོ་རྗེ་སྒྱུར་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་རྒྱུད་ཚིག་ལས། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ནས། །མཛུབ་མོ་མཐེའུ་ཆུང་རྡོ་རྗེ་མདུད། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ཚོགས་བསགས་ནི་ཡན་ལག་བདུན་པའོ། །སྡོམ་པ་བཟུང་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་བཟུང་གཉིས་སོ། །མདོར་བསྡུས་ན་ལྕེ་ལག་བྱིན་རླབས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ། ཚོགས་བསག་པ། གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བ། སྡིག་པ་ཕྲལ་བ། ཡེ་ཤེས་འབེབས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱ་བ། ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པ། ངན་འགྲོ་འགུགས་ཤིང་དྲལ་བ། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པའི་ལེའུ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆིངས་དང་ཅུང་ཟད་དགོས་པ་ཡོད་པ་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། འདིས་མཚོན་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་ཁྲོལ་བར་བྱའོ། ༈ །དངོས་གཞི་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་གྱི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ཅུང་ཟད་དཀྲོལ་བར་བྱ་སྟེ་དབང་ཐོབ་ནས་རང་དོན་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག །གཞན་དོན་དུ་ས་ཆོག་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་གནས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། གྲོང་དང་ཡུལ་འཁོར་དག་དང་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་དང་ནི་གྲོང་རྡལ་རྣམས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །ནམ་ཡང་བཅིངས་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ལྷ་ཁང་ཡང་ན་དགོན་པའམ། །རི་མོ་ཡི་ནི་ཕུག་ དག་གི །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དབེན་ཞིང་། །འདུ་འཛི་མེད་པའི་གནས་གཙང་མ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་འབྱུང་བར། རི་བོའི་ནགས་སམ། ཆུ་འགྲམ་མམ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་བསྙེན་པ་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤེས་པས། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ནི། སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས། གྲོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། གསང་བའི་ཚུལ་གྱི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཤེས་པ། གཙང་ཞིང་གཙང་མར་སྤྱོད་པ། གསང་བའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ། སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ། བློ་བརྟན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། གཙང་ཞིང་གཙང་མའི་གོས་དང་ལྡན། །གཙང་མའི་གྲོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་གྲོགས་དང་བཅས་ཏེ། དྲི་བཟང་གི་ཆུ་ལ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བཟླས་པས་ཕྱི་ཁྲུས་དང་། སྭ་བྷ་ཝ་བརྗོད་པས་དོན་དྲན་པས་ནང་ཁྲུས་བྱས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནི་དང་པོ་བྱའི་རྒྱུན་དུ་ མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། གྲོང་ཆོག་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཞོགས་པ་རེ་རེ་བཞིན་གཏོང་བ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དེ་ལ་ས་བཅད་ནི། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ། སྦྱོར་བ་ལ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་། སྟ་གོན་ཆ་གསུམ། བསྙེན་པ་ལ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་། རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་དངོས་གཞི་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་དངོས་སོ། །སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་གནས་སུ་གང་ཟག་དེས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། །སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། སྐྱབས་སེམས། ལྕེ་ལག་བྱིན་རླབས། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ཚོགས་རྟེན་སྤྲུལ་ནས་ཚོགས་བསགས། གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བའི་སྡིག་པ་ཕྲལ་བ། ཡེ་ཤེས་འབེབས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་མདུན་དུ་དྲིལ་བུ་ཚང་ཞལ་རང་ལ་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གཡོན་དང་དྲིལ་བུ་གཡས་སུ་བཞག་པར་བུ་སྟོན་སོགས་སྔོན་གྱི་ཡོ་ག་མཁས་ཀུན་བཞེད་དེ། ངོར་པ་སོགས་ཁ་ཅིག་དེ་མི་འཐད་པར་སྨྲ་ཡང་། ཨརྱ་དེ་ཝས་ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ བསྣོལ་མར་བླངས་ཏེ་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྟབས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་ལས། ཚུལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་ཐབས་ནི། །རྡོ་རྗེ་གཡོན་བཞག་དྲིལ་བུ་གཡས། །ལག་པས་པད་ཀོར་ཚུལ་དུ་བླངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་དུས་སོགས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ལ་ལ
Chinese
寂静加持，五种姓的宝冠，以及九尊披甲并守护之。忿怒尊迎请等是为摧毁魔障。守护处所是观修金刚地基等。呼噜据说是南帝派的“杰摩”。佛陀联合将其翻译成后部续，饶西贤也如此说。嗡 嘟（藏文，梵文天城体：ओंतुं，梵文罗马拟音：oṃ tuṃ，汉语字面意思：嗡 嘟）是种子字或咒语的集合。吽是守护，如吉祥胜妙下部释中说，字母“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）能极好地守护所有法的语言。在口诀穗中说，“赫利”（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：赫利）要使其清晰，意思是使其接近而清晰。之后，积累资粮有四种：陈设供品，幻化会供物，积累资粮，受持律仪。自生金刚所著《三界胜者续》中说：双手结金刚拳，食指小指结金刚结，名为金刚轮，是成办一切坛城者。如是。积累资粮是七支供。受持律仪有发心律仪和受持律仪两种。简而言之，就是加持舌手，观修守护轮，积累资粮，进行影像瑜伽，分离罪业，降临并稳固智慧，成就手印，勾招并断除恶趣，结印后解脱。这些包含了瑜伽续根本续的第一品，即金刚界坛城的誓言，以及稍微需要的部分都已阐明。以此为例，应通晓所有瑜伽续的坛城。༈ 稍微解开实际解脱大门中的难点，即获得灌顶后为自利而修持之仪轨，为利他而进行地基仪轨等次第。首先，修持之处在《金刚顶经》中说：城镇和村庄周围，城市和集镇，在这些地方的中央，手印绝不能结。寺庙或者修行处，或者山洞的岩壁，以各种形式远离，没有喧嚣的清净处，那是设置坛城的地方。如是说。在《三界胜者》中，
English
The blessing of peace, the five-family crown, and the nine deities donning armor and protecting them. Inviting wrathful deities and the like is to destroy obstacles. Protecting the place is to meditate on the vajra ground and so on. Hulu is said to be the "Jemo" of the Nanti school. Buddha-union translated it into the later tantra, and Rabzhi Shen also said the same. Om Tum (Tibetan: ཨོཾ་ཏུཾ།, Devanagari: ओंतुं, Romanized Sanskrit: oṃ tuṃ, Literal meaning: Om Tum) is a seed syllable or a collection of mantras. Hum is protection, as stated in the lower commentary of Glorious Supreme: The letter "Hum" (Tibetan: ཧཾ།, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) will greatly protect all the words of the Dharma. In the Essence of Instructions, it says, "Hrih" (Tibetan: ཧྲི།, Devanagari: ह्री, Romanized Sanskrit: hrī, Literal meaning: Hrih) should be made clear, meaning to make it near and clear. Then, there are four aspects to accumulating merit: arranging offerings, transforming the assembly support, accumulating merit, and taking vows. As it says in the words of the Three Realms Victor Tantra by Rangdorje Shyagom: Having bound the two vajra fists, the index finger and little finger are the vajra knot. It is known as the vajra wheel, and it is the accomplisher of all mandalas. Like that. Accumulating merit is the seven-branch offering. Taking vows has two aspects: generating the mind of enlightenment and taking vows. In short, it is blessing the tongue and hands, meditating on the protective wheel, accumulating merit, performing the image yoga, separating sins, invoking and stabilizing wisdom, accomplishing the mudra, summoning and severing the lower realms, binding the mudra and then liberating. These include the first chapter of the root tantra of the Yoga Tantra, which is the vows of the Vajradhatu Mandala, and the slightly necessary parts have been clarified. By this example, one should understand all the mandalas of the Yoga Tantra. ༈ Slightly unraveling the difficult points in the actual Great Gate of Liberation, that is, the ritual of practicing for one's own benefit after receiving empowerment, and the sequence of earth rituals for the benefit of others. First, the place for practice is stated in the Vajra Peak Sutra: Towns and surrounding villages, cities and towns, in the center of these places, mudras should never be bound. Temples or monasteries, or caves in the mountains, secluded in various forms, a clean place without disturbances, that is where the mandala should be set up. As it says. In the Three Realms Victor,
Chinese
寂静的森林，或河边，或花园，或寺庙等，应在与心意相符的地方进行修持。修行者应是获得灌顶且安住于誓言，通晓瑜伽续部的修持方法之人。关于修行的助伴，导师一切心说：助伴能得见坛城，首先发起菩提心，通晓秘密仪轨的行事，行为清净且纯洁，精通秘密仪轨的行事，具有勇气，且心智坚定。金刚顶经中说：具有清净且纯洁的衣物，与清净的助伴在一起。像这样与助伴一起，用香水念诵金刚夜叉进行外沐浴，念诵 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)忆念其意义进行内沐浴。前行朵玛即使不作为最初的常行也可以，但对于城镇仪轨，每天早上供奉是惯例。其科判为：加行、正行、后行三者。加行包括修持仪轨和三种准备。修持包括最初的加行、坛城胜乐、事业胜乐和后续行持四部分。最初的加行包括两个正行：前行和前行之先。前行之先是：在上述地点，那个人应该如何做。前行朵玛，供养加持，皈依发心，舌手加持，观修守护轮，幻化会供物以积累资粮，分离影像瑜伽的罪障，迎请智慧尊并使其稳固，这些是最初的加行正行。首先，面向东方，将铃杵完整地朝向自己。布顿等所有古代瑜伽大师都认为金刚杵放在左边，铃放在右边。虽然俄尔巴等一些人说这不合理，但圣天说双手交叉拿着金刚杵和铃，导师一切心在金刚杵铃的姿势仪轨中说：方法也是金刚杵铃的方法，金刚杵放在左边，铃放在右边，用手以莲花环绕的方式拿起。如是说。在火供等某些情况下
English
One should practice in a place that suits one's mind, such as a quiet forest, or a riverside, or a garden, or a temple. The practitioner should be someone who has received empowerment and abides by the vows, and who knows the methods of practice of the Yoga Tantras. Regarding the companions for practice, the teacher Kunsnying says: A companion who can see the mandala, who first generates the mind of enlightenment, who knows the actions of secret rituals, who behaves purely and cleanly, who is skilled in the actions of secret rituals, who has courage, and who is steadfast in mind. The Vajra Peak Sutra says: Endowed with clean and pure garments, together with a pure companion. Like that, together with a companion, one performs external ablutions with fragrant water, reciting the Vajra Yaksha, and internal ablutions by reciting स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷ་ཝ་，Devanagari: स्वभाव，IAST: svabhāva，Literal meaning: self-nature) and remembering its meaning. The preliminary Torma, even if not done as a regular practice, is acceptable, but for town rituals, offering it every morning is the custom. Its divisions are: the preliminary, the main practice, and the subsequent practice. The preliminary includes the ritual of approach and three preparations. The approach includes the initial preliminary, the supreme mandala, the action supreme, and the four parts of the subsequent practice. The initial preliminary includes two main parts: the preliminary and the preliminary before the preliminary. The preliminary before the preliminary is: how that person should act in the aforementioned place. The preliminary Torma, blessing the offerings, taking refuge and generating bodhicitta, blessing the tongue and hands, visualizing the protective circle, transforming the assembly support to accumulate merit, separating the sins of the image yoga, invoking the wisdom being and making it stable, these are the actual preliminary practices. First, facing east, with the bell and vajra fully facing oneself, Buton and all the ancient yoga masters considered that the vajra is placed on the left and the bell on the right. Although some, like Ngorpa, say that this is not reasonable, Arya Deva said that the two hands hold the vajra and bell crossed, and the teacher Kunsnying said in the manual of the vajra and bell posture: The method is also the method of the vajra and bell, the vajra is placed on the left, the bell on the right, and the hands are taken up in the manner of a lotus garland. So it is said. In some cases, such as during fire pujas