Tibetan
ག་པ་བསྣོལ་ཏེ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་མི་རུང་བར་གསུངས་པའི་དམིགས་བསལ་རང་རང་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོར་དྲིལ་བསྣོལ་མར་མ་བཀོད་ཀྱང་ཉེས་པ་ནི་མེད་དོ། །མཆོད་པ་བཤམས་ལུགས་རབ་ལྷ་གྲངས། མ་འབྱོར་ན་ཆུ་གཉིས་སམ་བཞི་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་རྣམས་མ་རྒྱུད་མ་གཏོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་བསྐོར་དུ་བཤམས། སྤྱི་མཆོད་སྒོས་མཆོད་ཕྱི་ནང་དུ་བཤམས་པ་སོགས་མཆོད་འགྲིགས་ངོར་པ་སོགས་བྱེད་པ་རྟོག་བརྟག་ཡིན་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་སོགས་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟ་གོན་སྐབས་སུ་མ་གཏོགས་སྔོན་འགྲོ་མ་གསུངས་པས་ཀུན་རིག་ཆེན་པོར་ཡང་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གསུངས་པས་མ་ཚང་མི་འགྱུར་ལ། བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ནས་གསུངས་པས། བྱས་ཀྱང་ལྷག་སྐྱོན་མེད་པས་འདིར་ཡང་མཛད་དོ། །རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། ལོག་འདྲེན་འཇིག་རྟེན་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བས་མེ་ཏོག་ལ་ཞུགས་ནས་མི་འགྲུབ་པར་བྱེད། ལོག་འདྲེན་ཟས་སུ་དྲི་ཟ་བ་ཞེས་པ་དྲི་ལ་འཇུག་ནས་ལྷ་རྣམས་ཐུགས་མི་དྭངས་བར་བྱེད། ལོག་འདྲེན་ནག་པོ་བདུག་སྤོས་ལ་ཞུགས་ནས་དྲན་པ་ཉམས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པར་བྱེད། ལོག་འདྲེན་གཙུག་ཕུད་ཅིག་པ་ཞེས་པ་མར་མེ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དུ་བསྐྱེད་ལ་དེའི་སྔགས་རྒྱས་བགེགས་བསྐྲད་སྔགས་རྒྱ་དང་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མེའི་སྔགས་རྒྱས་མཆོད་པའི་མ་དག་པ་བསྲེགས་ནས་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྐྱེད། དངོས་པོའི་བདེན་ཞེན་སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱངས། ཨོཾ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་པ་དང་སྣོད་ཀྱི་ས་བོན་དུ་དཔལ་མཆོག་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སོགས་རྒྱུད་མང་པོ་ནས་གསུངས་ལ། དེ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པས་མཆོད་པའི་ས་བོན་ནོ། །མཆོད་པ་ནི་གཙུག་དགུའི་གཞུང་ལས། ནས་དང་འབྲས་སྤོས་ཏིལ་དང་ནི། །ཙནྡན་དཀར་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། །མེ་ཏོག་འོ་མ་དྲི་ཞིམ་བཅས། །མཆོད་ཡོན་སྣོད་དུ་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ་ཅི་འབྱོར་རོ། །བིད་པུ་ར་སུ་སོགས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཟད་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྣམ་སྣང་ རྒྱུད་དྲྭའི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྔགས་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་དང་། སྤོས་དང་མར་མེ་དང་བྱུག་པ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དལ་གྱིས་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས་ཕར་ཕྱིན་ལུགས་ཀྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པར་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན
Chinese
关于交叉放置，据说不应握持金刚铃，应知晓各自的特殊情况。即使不交叉放置金刚铃，也没有过失。供养陈设的方式是，最好是按照本尊的数量。如果条件不允许，则陈设两份或四份水、受用、乐器等，除了母续之外，要围绕坛城顺时针陈设。关于共同供养和个别供养，以及内外陈设等，有人说按照供养仪轨的规矩等来做是分别念的揣测。金刚生等续部注释中说，除了坛城准备阶段之外，没有提到前行，因此有人说即使不做广大普明供养也可以，不会不圆满。为了不出现障碍，其他坛城中说，做了也没有额外过失，因此这里也做了。《胜妙智慧续》中说： “邪引世间花，入于花中不成就；邪引食香者，入于香中，诸神不悦；邪引黑烟入于香中，失念，不成就悉地；邪引独髻者，入于灯中。”因此，自己刹那间化为金刚夜叉，以其咒语和手印驱逐魔障，以忿怒金刚火的咒语和手印焚烧供品的不净，生起光辉圆满。以自性清净（梵文：Svabhāva）净化对事物的实执。嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是珍宝房屋和容器的种子，胜乐金刚和金刚顶等许多续部中都这样说。它是虚空藏的种子，所以是供养的种子。关于供养，在《顶髻九部经》中说：“青稞和稻米香，芝麻以及白檀香，鲜花牛奶与香气，置于供器之中。”像这样或者尽力而为。毗俱罗等以虚空藏的手印加持成无尽。于《大日经》的释文中说：金刚花等手印，以及念诵所有咒语的花，以及各自的香、灯和涂香，念诵咒语并缓慢地供养本尊。还有，觉窝杰说，没有般若波罗蜜多宗的咒语和手印，在胜义谛中自性本空，在世俗谛中是幻化的自性。
English
Regarding crossing, it is said that one should not hold the vajra and bell crossed; one should understand the specific circumstances in each case. Even if the vajra and bell are not placed crossed, there is no fault. The way to arrange offerings is, at best, according to the number of deities. If conditions do not allow, then arrange two or four waters, enjoyments, musical instruments, etc., clockwise around the mandala, except for the Mother Tantras. Regarding common offerings and individual offerings, and arranging them inside and outside, etc., some say that doing it according to the rules of the offering ritual is conceptual speculation. In the commentaries on the Vajra Source and other tantras, it is said that except for the mandala preparation stage, the preliminaries are not mentioned, so some say that even if the extensive Kunrig offering is not done, it is acceptable, and it will not be incomplete. In order to avoid obstacles, other mandalas say that there is no additional fault in doing it, so it is done here as well. In the Supreme Wisdom Tantra, it says: "The evil-leading worldly flower, entering the flower, does not accomplish; the evil-leading fragrance eater, entering the fragrance, the deities are displeased; the evil-leading black smoke enters the incense, memory is lost, and siddhis are not accomplished; the evil-leading single-knotted one, it is said, enters the lamp." Therefore, instantly transform yourself into Vajra Yaksha, and with its mantra and mudra, expel the obstacles, and with the mantra and mudra of Wrathful Vajra Fire, burn the impurities of the offerings, and generate splendor and perfection. Purify the clinging to the reality of things with Svabhāva. Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the seed of the jewel house and container, as said in many tantras such as Chakrasamvara and Vajra Peak. It is the seed of the space treasury, so it is the seed of offerings. Regarding offerings, in the Nine Crests Scripture it says: "Barley and rice, incense and sesame, and white sandalwood, flowers, milk, and fragrance, place in the offering vessel." Like this, or to the best of your ability. Bless with the mudra of the space treasury, such as Vidpura, into inexhaustibility. In the commentary on the Vairochana Tantra Net, it says: The mudras of vajra flowers, etc., and flowers with all mantras recited, and incense, lamps, and unguents, each with their respective mantras recited, and slowly offer to the deities. Also, Jowo Je said that without the mantras and mudras of the Prajnaparamita school, in the ultimate truth, self-nature is empty, and in the relative truth, it is the nature of illusion.
Tibetan
་དུ་བསམ་མོ། །ཀྲི་ཡའི་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེ་བས་ཉེས་པ་གསང་བ་དང་མཆོད་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་བགེགས་བཟློག་ནས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་བརླབས་ནས། སོ་སོའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། དོན་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མཆོད་པ་སོ་སོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དོན་དང་འདྲ་བའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ནང་པའི་ལུགས་ཀྱིས། མཆོད་པ་རྣམས་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་པར་བཞེད་གསུངས། དེས་ན་རང་རང་གི་སྣོད་དུ་མཆོད་པ་མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསམས་ནས་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་དང་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་སྐྱབས་ སུ་འགྲོ་བས་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཞེས་སོགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཝཱཀ་འདུས་པར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ལས། གཙང་མའི་གྲོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ཡང་དག་ལྡན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡང་དག་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། དཔལ་མཆོག་ལས། ཅི་འདོད་ཅི་སྤྱོད་ཅི་སྨྲ་བ། །ཐམས་ཅད་བྱ་ཞིང་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལང་བའམ་འདུག་པའམ་འགྲོ་ཡང་རུང་། །ཅི་བཞིན་དེ་བཞིན་དེ་དང་དེར། །ཅི་འདོད་པར་ནི་ཇི་བཞིན་བཞག །དལ་བུ་ཡང་ནི་མ་ཞུགས་པའི། །།སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པར་ཡང་། །རང་གི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དག །ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའོ། །གཙུག་དགུར་དེ་ཡི་མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ཧཱུྃལས་པདྨ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་འདབ་མའི་རྩེ་མོར་ཡི་གེ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧྭ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྕེ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཞེས་སྔགས་བཟླས་པ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར་ལྕེ་བྱིན་རླབས་དང་། ཡང་གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་དེར། ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨཱདཀར་པོ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། དེ་གཉིས་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཐིམ་པར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལག་པ་འགྱུར་བ་ནི། རྡེག་འཕྲོག་ལ་སོགས་པ་ལག་གིས་ཉེས་པ་དག་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་བར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བར་ལག་པ་གཉིས་སུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི
Chinese
如此思量。所有事部（Kriya）的宗规，因分别念大，故隐瞒过失，且对每一次供养，也以特殊的驱魔方式，以咒语和手印加持后，从各自的形相和相似之处，认为其意义是天尊的自性。瑜伽部的宗规，以咒语和手印，将供品生成为与各自天女的手印意义相似的花朵等物。内瑜伽部的宗规，认为供品应生成为天女。因此，应在各自的容器中，观想供品众多且广大，然后以各自的咒语进行加持。皈依三宝是共同的，而皈依上师本尊是特殊的，是咒语的皈依。所有众生皆至佛地等等，是世俗菩提心的生起。对此，据说四无量心是瓦卡聚集之处。《金刚顶》中说：“与清净的友伴一同，真实具足一切众生之利益，真实受持菩提心。”其意义是，《吉祥胜》中说：“无论想什么、做什么、说什么，一切都应做，一切都应行。无论站立、坐卧或行走，都应如是、如是、如是。无论想如何安住，都应如是安住。即使是未曾进入的，也应与一切障碍同在，应以自己本尊的瑜伽，仅仅以言辞也应恒常行持。”如是说，是修持金刚萨埵。在九顶续中，于其颈部，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出莲花，其上，在花瓣顶端，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出月轮，其上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出五股金刚杵，金刚杵融入舌头，念诵嗡 班匝 哲瓦（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧྭ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra jihva，汉语字面意思：嗡 Vajra 舌）即可。之后，念诵咒语说舌头变成金刚杵，就能生效。如是所说，是加持舌头。又，在九顶续中，于两手之间，从白色阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字生出月轮，其上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出五股金刚杵，二者融入手掌，手变成金刚手，能清净殴打抢夺等手所造的罪业，能结手印。为了使金刚产生，在两手中从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出月亮
English
Thus one should contemplate. According to all the Kriya Tantra systems, due to great conceptualization, faults are concealed, and for each offering, obstacles are averted with special methods. After blessing with mantras and mudras, from their respective forms and similarities, the meaning is considered to be the nature of the deity. According to the Yoga Tantra system, with mantras and mudras, offerings are generated into forms such as flowers that resemble the meaning of the hand symbols of the respective goddesses. According to the Inner Yoga system, it is said that offerings should be generated as goddesses. Therefore, one should contemplate that the offerings are numerous and vast in their respective containers, and then bless them with their respective mantras. Taking refuge in the Three Jewels is common, while taking refuge in the Guru and Yidam is special, it is the refuge of mantra. "All sentient beings attain the state of Buddhahood," etc., is the generation of conventional Bodhicitta. Regarding this, it is said that the four immeasurables are the gathering place of Vak. In the Vajra Peak Tantra, it says, "Together with pure companions, truly possessing the benefit of all sentient beings, truly holding the Bodhicitta." The meaning of this is, as stated in the Glorious Supreme Tantra, "Whatever one desires, whatever one uses, whatever one speaks, all should be done, all should be acted upon. Whether standing, sitting, or walking, it should be thus, thus, thus. Whatever one desires to abide, one should abide thus. Even if one has not entered, one should still be with all obscurations, one should always practice the yoga of one's own deity, even with mere words." As it is said, this is the practice of Vajrasattva. In the Nine-Crest Tantra, at its neck, from the letter Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ） arises a lotus, and above it, at the tip of the petals, from the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A） arises a moon disc, and above that, from the letter Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ） arises a five-pronged vajra, and the vajra dissolves into the tongue, and one should recite Oṃ Vajra Jihva（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧྭ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra jihva，汉语字面意思：Oṃ Vajra Tongue）. Then, reciting the mantra that the tongue transforms into a vajra will become effective. As it is said, this is the blessing of the tongue. Also, in the same Nine-Crest Tantra, in the center of the two hands, from the white letter Ā（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ā） arises a moon disc, and above it, from the letter Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ） arises a five-pronged vajra, and these two dissolve into the palms of the hands, and the hands transform into vajra hands, purifying the sins committed by the hands, such as striking and robbing, and one will be able to form mudras. To generate the vajra, in the two hands, from the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A） arises the moon.