Tibetan
རྗོད་པས་དེ་ཡང་དགེ་བཤེས་གསར་བུའི་བརྒྱུད་པ་ སོ་སོའི་མཚན་ཟིན་པར་དཀའ་ཞིང་། ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་གི་བར་སྐབས་སུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འགའ་ཞིག་བཞུགས་པས་དེ་དག་གི་མཚན་བརྗོད་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་བཀའ་ཏེ་ལོ་པ་ལ་བབ་པར་བཤད་ཅིང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཏེ་ལོ་ནཱ་རོ་ནས་རྟོགས་པ་དོན་རྒྱུད་ཟུང་འཇུག་བརྒྱུད་རིམ་ད་ལྟའི་ཡབ་སྲས་ཞལ་བཞུགས་པའི་བར་གྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་པས་བྱིན་རླབས་ཆེ། སངས་རྒྱས་ཕྲེང་བ་བར་མ་ཆད་པ་དྲན་ཆོག་འབྲེལ་པ་ཐོབ་ཆོག་ཡིན་པས་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་དང་ལུང་བསྟན་རྣམས་ལས་གསལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་སེར་མོ་བ་ལ་སོགས་འགའ་ཞིག་གིས་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་དོགས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་ནས་ཡིན་ན་ཡར་ལུང་ལོཙཱ་བ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བར། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་གྲ་ཡིན་ན་བ་རི་ལོཙྪ་བ་རིན་ཆེན་གྲགས་པའི་བར་བརྗོད་ནས་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་རྗེ་མོའི་ལྷ་ཚོགས་ཞེས་སོགས་འདོད་གསོལ་གང་དགོས་བྱས་རྗེས་སྔགས་ཐུང་ཡིན་ན་ཚར་གསུམ། སྔགས་རིང་ཡིན་ན་ཚར་གཅིག་གི་མཇུག་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་ བྷ་ལི་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱི། ཞེས་བརྗོད་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་གིས་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཐེབས། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི་འདིའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ལ་དེ་ལྟར་བརྒྱུད་རིམ་དང་ཕྱག་ལེན་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡི་དམ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་ཕྱིར་མཎྜལ་ཕུལ། ཞེས་པ་འདིའི་དབང་ཡོངས་རྫོགས་བཙུགས་པའི་ཐོག་མར། དེར་དགེ་བཤེས་ཡོན་ཏན་ཅན་འདྲ་ཡོད་ན་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དབང་སྒྲུབ་རྒྱས་བསྡུས་དང་། དབང་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་ལ་རང་ཡང་གོ་བ་ལེགས་པར་འཆར་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་རང་བྱན་ཚུད་པའི་གནད་ཡོད་དོ། །བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞི་ཡང་དོན་ལ་འདིའི་ནང་ན་ཚང་ནས་ཡོད་པས་དོན་ལ་དེས་འཐུས་ཀྱང་། ལྷ་བཞིའི་ནང་གི་སྤྱན་རས་གཟིགས་འགྲོ་འདུལ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་དབང་པཎ་ཆེན་ལུང་རིགས་ཉི་ མའི་དྲུང་ནས་ཐོབ་པའི་བརྒྱུད་པ་ནི། པཎ་ཆེན་རཀྴི་ཏ། གསེར་གླིང
Chinese
说来，新格西的传承，很难记住各自的名字。即使记住了，在他们之间也有一些个人的善知识，即使说出他们的名字也不会产生很大的加持。据说四续部的教言传给了帝洛巴，四续部的灌顶意义的智慧是大手印。从金刚持帝洛、那若到证悟义传双运传承，直到现在住世的父子，念诵他们的名字会带来加持。因为不间断的佛陀之链可以忆念，可以获得联系，所以各自的传记和预言中都很清楚。然而，为了避免色莫瓦等人对此产生怀疑，如果是出自《成就法海之舟》，就念诵到雅砻译师扎巴坚赞之间；如果是出自《百种成就法》，就念诵到瓦日译师仁钦扎巴之间，以及其他传承上师们。在念诵依怙主母的坛城等祈愿文后，如果是短咒就念三遍，如果是长咒就念一遍，最后念诵“ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་ བྷ་ལི་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱི།”（藏文，梵文天城体： काया वाक् चित्त बलिता अभिषिञ्चामि，梵文罗马拟音：kāya vāk citta balita abhiṣiñcāmi，汉语字面意思：身语意，供养，灌顶）。这是一个惯例。没有得到灌顶的过患和得到灌顶的利益是无边无际的，无法用言语表达。简而言之，得到身语意的随许，可以清净身语意的障碍，平息违缘。身语意被种下身语意金刚的种子。未来获得佛陀三身的果位，这就是它的利益。因此，为了祈请对传承和修法没有怀疑之垢的诸本尊的随许，献上曼扎。这是在圆满安立此灌顶之初。那里如果有具功德的格西，为了消除怀疑，以及为了更好地理解灌顶仪轨的广略，以及灌顶的广略，从而没有怀疑且能熟练掌握要点。噶当四本尊实际上也全部包含在此中，所以实际上用这个就足够了。但在四本尊中的观世音调伏有情主眷三尊的灌顶传承，是从班禅隆日尼玛尊前获得的。班禅RAKSHITA（班禅护），金洲
English
Speaking of which, it is difficult to remember the names of each of the new Geshe's lineages. Even if you remember them, there are some virtuous spiritual friends of individuals in between them, so even if you say their names, great blessings will not arise. It is said that the teachings of the four tantras were passed down to Tilopa, and the wisdom of the empowerment meaning of the four tantras is the Great Seal. From Vajradhara Tilo and Nāro to the realization of the meaning lineage of the union, reciting the names of the father and son who are now living will bring blessings. Because the unbroken chain of Buddhas can be remembered and connected with, it is clear from their respective biographies and prophecies. However, in order to avoid doubts about this from Sermowa and others, if it is from the Ship of the Ocean of Sādhanas, recite up to Yarlung Lotsawa Drakpa Gyaltsen; if it is from the Hundred Sādhanas, recite up to Bari Lotsawa Rinchen Drakpa, and other lineage lamas. After reciting the prayers such as the mandala of the Yidam Queen, if it is a short mantra, recite it three times, and if it is a long mantra, recite it once, and finally recite "kāya vāk citta balita abhiṣiñcāmi" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: काया वाक् चित्त बलिता अभिषिञ्चामि, Sanskrit Romanization: kāya vāk citta balita abhiṣiñcāmi, Chinese literal meaning: body, speech, mind, offering, empower). This is a practice. The faults of not receiving empowerment and the benefits of receiving empowerment are infinite and cannot be expressed in words. In short, by receiving the permission of body, speech, and mind, the obscurations of body, speech, and mind can be purified and obstacles can be pacified. The seeds of body, speech, and mind vajra are planted in body, speech, and mind. The benefit of this is that in the future, one will attain the state of the three bodies of the Buddha. Therefore, in order to request the permission of the various yidams without the stain of doubt about the lineage and practice, offer a mandala. This is at the beginning of fully establishing this empowerment. If there is a virtuous Geshe there, it is to dispel doubts, and to better understand the extensive and concise empowerment rituals, and the extensive and concise empowerments, so that there is no doubt and one can skillfully grasp the essentials. The four Kadampa deities are actually all contained within this, so in fact this is enough. But the empowerment lineage of the three main attendants of Avalokiteśvara, the tamer of beings among the four deities, was received from Panchen Lorig Nyima. Panchen Rakshita, Serling