Tibetan
་སྐབས་སུ་མེ་ཏོག་མགོར་བཞག་པ་ཙམ་གྲུབ་ན་ལེགས་ཀྱི། མང་ན་མེ་ཏོག་གཏོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པས། དབང་རྫས་ཅི་ཡང་འགྲིམ་མི་དགོས་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིག་གཏད་པ་སྟེ། རིག་གཏད་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་གནང་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཐོབ་ཀྱང་དབང་རྒྱུན་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། རྗེས་གནང་གཞན་ལ་བསྐུར་ཚེ་རྒྱས་བསྡུས་གང་འདོད་བསྐུར་ཆོག་པ་གསར་མའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ལ། གཏེར་མ་རྣམས་ལ་ནི་དབང་རྒྱས་པ་ཐོབ་ཀྱང་འབྲིང་དང་བསྡུས་པ་བསྐུར་མི་རུང་ན། བསྡུས་པ་ཐོབ་པས་རྒྱས་འབྲིང་སོགས་བསྐུར་ག་ལ་རུང་སྟེ། གང་ཐོབ་པ་དེ་ལས་གཞན་རིགས་འགྲེས་བྱེད་པའི་སྲོལ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན་ཨོ་རྒྱན་གྱི་བཀའ་ལ་བཅོས་སླད་མི་རུང་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །འོ་ན་གསར་མ་ལ་དེ་རུང་བའི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱ་གཞུང་གཅིག་ལ་ཡང་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས། རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱ་གཞུང་དེ་རང་འདོན་ཅིང་རྒྱ་གཞུང་དེ་རང་གི་དབང་བསྐུར་མཁན་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་རྒྱ་གཞུང་ཁ་མི་གསལ་ཞིང་ཕྱག་ལེན་མི་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གསུངས། དེ་ལ་དབང་འདི་དག་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་དང་དབང་རྒྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་རྗེས་གནང་ཙམ་ཡིན་ལ། རྗེས་གནང་ཟེར་བའི་དོན་ནི་ལུས་ལྷ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་དུ་རུང་བར་རྗེས་སུ་གནང་། ངག་གིས་སྔགས་དེ་ཉིད་བཟླ་ཆོག་པར་རྗེས་སུ་གནང་། སེམས་ལྷ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་རུང་བར་རྗེས་སུ་གནང་། རྗེས་གནང་གསུམ་པོ་ཐོབ་ནས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན། སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་བྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། རྗེས་གནང་མ་ཐོབ་པར་བསྒྲུབས་ན་རིག་སྔགས་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་བཤད། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དང་དབང་བཞི་ཡོངས་ རྫོགས་སོགས་ནི། དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་དཀའ་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཡང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་འཕྲོད་དཀའ་བས། རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་སོགས་ཀྱང་གེགས་དང་གོལ་ས་ཚེ། དེ་དག་ཅི་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་མཁན་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀོན། དེ་བས་ལྷ་བསྒོམས་ཤིང་སྔགས་བཟླ་བ་ཙམ་ནི་བྱེད་མཁན་ཤིན་ཏུ་མང་། གེགས་སྐྱོན་ཆུང་ཞིང་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བས་འགྲོ་དོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ལ་ལོཙཱ་བ་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོའི་བསྒྲིགས་པའི་རྗེས་གནང་འདི་རྒྱ་གཞུང་གི་ཕྱག་ལེན་མ་འཚུགས་པ་ཡིན་པས་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་། སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི
Chinese
如果仅仅是将花放在头顶上就完成，那就很好。如果多的话，仅仅撒花就可以了。不需要任何灌顶物品，这就是咒语的智慧交付，被称为智慧交付的随许。这样，无论获得广略任何一种随许，都必定获得灌顶传承。因此，将随许传给他人时，可以随意传授广略，这是新派的做法。但是，对于伏藏来说，即使获得了广大的灌顶，也不能传授中等和简略的灌顶。如果获得了简略的灌顶，怎么能传授广、中等灌顶呢？因为没有将所获得的灌顶与其他种类混合的传统。为什么呢？因为这是邬金（莲花生大士）的教言，不允许修改。那么，新派允许这样做的原因是什么呢？因为即使是同一个印度经典，各个宗派的上师们也会进行各种广略的修改。但是，没有一个人仅仅念诵印度经典，并仅仅根据印度经典进行灌顶。据说，这是因为印度经典不够明确，修行不方便。这些灌顶不是完整的四种灌顶，也不是广大的灌顶，仅仅是随许而已。所谓随许的意思是，允许修持本尊的身像，允许用语言念诵咒语，允许修持本尊的心，从而修持止观的双运定。获得这三种随许后，如果按照这样修行，就能产生各自修法中所说的利益。如果没有获得随许就进行修持，那就是邪修明咒，据说会产生依靠佛法的巨大罪过。对于坛城灌顶和完整的四种灌顶等，难以守护誓言，而且观修生起次第的本尊，也很难使所修和能修相合。修习圆满次第的气脉等，也会出现障碍和歧途。能够如实修持这些的人也极其稀少。因此，仅仅观修本尊和念诵咒语的人非常多。因为障碍小，过失少，而且走在正法之路上，所以利益非常大。因此，洛扎瓦·曲吉桑布（法护贤）编纂的这个随许，因为没有遵循印度经典的修行方式，所以来源可靠。司徒·曲吉
English
It is good if only putting a flower on the head is accomplished. If there are many, just scattering flowers is enough. Since no empowerment substances are needed, this is the entrustment of wisdom of mantra. It is called the subsequent permission of wisdom entrustment. Thus, no matter which extensive or concise subsequent permission is obtained, the empowerment lineage is definitely obtained. Therefore, when bestowing the subsequent permission to others, it is permissible to bestow whichever extensive or concise one is desired. This is the practice of the New Schools. However, for treasures, even if an extensive empowerment is obtained, it is not permissible to bestow intermediate and concise empowerments. If a concise empowerment is obtained, how can one bestow extensive and intermediate ones? Because there is no tradition of mixing what is obtained with other kinds. Why is that? Because it is the meaning of what was said that the words of Orgyen (Padmasambhava) are not permissible to be altered. Then, what is the reason why the New Schools allow that? Because even for one Indian text, the lamas of each school make various extensive and concise modifications. However, there is not even one person who only recites the Indian text and only bestows empowerment according to the Indian text itself. It is said that the reason for that is that the Indian text is not clear and the practice is not convenient. These empowerments are not the complete four empowerments and not extensive empowerments, but only subsequent permissions. The meaning of saying subsequent permission is that it is subsequently permitted to meditate on the body deity itself. It is subsequently permitted to recite the mantra itself with speech. It is subsequently permitted to meditate on the mind deity itself, and thus to meditate on the samadhi of quiescence and insight. After obtaining these three subsequent permissions, if one practices in that way, the benefits arising from the respective sadhanas will arise. If one practices without obtaining subsequent permission, it is considered a perverse practice of mantra, and it is said that great sins arising from relying on the Dharma will occur. For mandala empowerments and complete four empowerments, etc., it is difficult to keep the vows, and it is also difficult to harmonize the object to be trained and the means of training when meditating on the deity of the generation stage. Obstacles and wrong paths will occur even in the completion stage, channels and winds, etc. Those who actually practice these as they are are also extremely rare. Therefore, there are very many who only meditate on the deity and recite the mantra. Because the obstacles are small, the faults are few, and one goes on the path of Dharma, the benefit is extremely great. Therefore, this subsequent permission compiled by Lotsawa Chökyong Sangpo (Dharma Protector Good) is authentic because it does not follow the practice of Indian texts. Situ Chökyi
Tibetan
་གོ་ཆས་བསྒྲིགས་པ་འདི། བ་རི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་སྟེ་གྲགས་ཆེ། རྗེ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གིས་མཛད་པ་འདི། བ་རི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་བསྡུས་པ་སྟེ། མགྱོགས་དགོས་ན་ཚར་སྐྱོན། རྗེ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེའི་མཛད་པ་འདི། ཁྲོམ་དབང་སོགས་ལ་མང་ཉུང་འཚམས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ཆེ། འདི་བཞི་ཀའི་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་ངེས་པར་ཐོབ་པས། སྐབས་སུ་གང་བབ་བྱ་ཆོག་ཅིང་། འདི་དག་གང་ཟག་ཕལ་པས་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་པར། ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ས་གནས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཡང་། རྡུལ་ཚོན་དང་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའང་། ཉིན་རེ་ལ་དབང་དུ་བྱེད་ཀྱི་གྲངས་སོ་སོར་བཀོད་པའམ། གནས་འགྱུར་བྱེད་ན་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན། ལྷ་ཡི་གོ་རིམ་ཡང་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེའི་གོ་རིམ་མ་ཕྱེས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། བོད་གཙང་སྦྲ་ཆུང་བས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་མི་འགྲུབ། རྣམ་རྟོག་ཆེ་བས་བླ་མེད་མི་འགྲུབ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་འདིས་ཕན་པར་འདུག་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱ་རྒྱུད་ལ་ཡང་བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང་། བྱ་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། བྱ་རྒྱུད་བླ་མེད་རྒྱུད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་བཞི་ཡོད་པས། འདི་ཕལ་ཆེར་བྱ་རྒྱུད་མང་ན་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་ཡི་དབྱེ་བ་མི་འབྱེད་པར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བ་མི་འབྱེད་པ་ཡང་དེའི་དོན་ཡིན། གོ་རིམ་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདུག་ཀྱང་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཐོག་མར་བྱེད་པ་ནི་འབྲེལ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདག་རྭ་ ག་ཨ་སྱས་དབང་རྒྱུན་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི། སྔོན་ས་སྐྱ་རྩེ་དྲུང་པའི་བླ་མ་འབུལ་སྡུད་པ་ཞིག་ལ། ལོཙྪ་བ་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོས་བསྒྲིགས་པ་འདི་ཡོངས་རྫོགས་ཀརྨ་དོན་ཡོད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འདུག་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་གྲངས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པོ་ལྷ་རིགས་བསྡུས་པ་མཛད་པར། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚེ་བདག་མདུན་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམས་ནས། བུམ་པ་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་རེ་མཛད་སྐད། ཁོང་ལ་དེ་ལྟར་ཁོ་བོ་གཞོན་ནུའི་དུས་སུ་ཚར་གཅིག་ཐོབ། དེ་ནས་ཁོ་བོ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་རྩ་བདུན་ཙམ་གྱི་དུས་སུ། །དབང་བསྒྲུབས་མ་བྱས་པ་དེས་ཡིད་མ་ཚིམས་ནས། ས་སྐྱ་པའི་བླ་མ་དེ་རྩེ་དྲུང་གཞུང་གི་འབུལ་སྡུད་པ་རེད་པས། སྔགས་ཀྱི
Chinese
此套装（法），是著名的巴日（Ba ri）派的广传仪轨。杰·衮却云丹（dKon mchog yan lag）所著的这个，是巴日派的简略仪轨，如果需要快速，则会有缺失。杰·旺秋多杰（dBang phyug rdo rje）所著的这个，对于世间灌顶等，数量多少适宜且加持大。这四个的灌顶传承必须获得，根据情况可以进行。这些不是普通人所著，而是由具格的寺院的伟大菩萨们所编纂，因此应当信赖。前置坛城的供奉，以及彩粉和食子的摆放，或者每天进行灌顶的数量各自安排，或者如果改变位置，一个也可以。诸神的顺序也是，以前的善知识们没有区分续部的顺序，而且阿底峡尊者（Jo bo rje）说：“因为藏地卫生差，所以事行部续不成就；因为分别念重，所以无上部续不成就；这个瑜伽续似乎有益。”因此，事部续也有按照事部续自身的方式修持，也有按照事部续如行部续般修持的方式，也有按照事部续如瑜伽部续般修持，也有按照事部续如无上部续般修持这四种。这个大部分虽然是事部续，但不区分续部的类别，而是按照瑜伽部续般修持。不区分续部的类别也是那个意思。顺序上也有诸多不同，但最初以教主释迦牟尼佛为主是相关的。那么我（bdag）如何获得Ra ga A sya的灌顶传承的方式是：以前萨迦孜仲巴（Sa skya rtse drung pa）的一位负责供施的喇嘛那里，洛扎瓦·确吉桑布（Lo ts+tsha ba chos skyong bzang po）编纂的这个似乎完全由噶玛顿约（Karma don yod）获得。据说，他将两百五十尊神合为一类，在现观时，观想自前圆满，然后用宝瓶等进行灌顶。我年轻时从他那里得到过一次。之后，在我二十六七岁左右的时候，因为没有进行灌顶修持而感到不满足，所以萨迦派的那个喇嘛是孜仲政府的供施负责人，所以咒语的……
English
This set (of practices) is the famous extensive practice of the Bari tradition. This one composed by Jey Könchok Yönlak is the condensed practice of the Bari tradition. If speed is needed, there will be shortcomings. This one composed by Jey Wangchuk Dorje is suitable for worldly empowerments, etc., with appropriate amounts and great blessings. It is necessary to receive the lineage of empowerment for all four of these, and one can practice according to the circumstances. These were not composed by ordinary people, but were compiled by great Bodhisattvas of qualified monastic seats, so one should have faith. Also, the support for the front generation, as well as the arrangement of colored powders and tormas, or the number of empowerments performed each day, can be arranged individually, or if the location is changed, even one is sufficient. Also, the order of the deities is such that the virtuous spiritual friends of the past did not distinguish the order of the tantras, and Lord Atisha said, "Because Tibet has poor hygiene, the Kriya and Charya tantras will not be accomplished; because of strong conceptualization, the Anuttara tantra will not be accomplished; this Yoga tantra seems beneficial." Therefore, there are four ways to practice the Kriya tantra: practicing the Kriya tantra as its own independent system, practicing the Kriya tantra as the Charya tantra, practicing the Kriya tantra as the Yoga tantra, and practicing the Kriya tantra as the Anuttara tantra. Although this is mostly the Kriya tantra, it is practiced as the Yoga tantra without distinguishing the divisions of the tantras. Not distinguishing the divisions of the tantras is also the meaning of that. There are also many differences in the order, but it is related to having the Lord of the Teachings, Shakyamuni Buddha, as the first. So, how I (bdag) received the empowerment lineage of Ra ga A sya is as follows: In the past, from a lama who was a provider of offerings for Sakya Tsedrungpa, this one compiled by Lotsawa Chökyong Zangpo seems to have been completely received by Karma Donyö. It is said that he combined the two hundred and fifty deities into one class, and at the time of realization, he meditated on self and front as complete, and then performed empowerments with vases, etc. I received it once from him when I was young. Later, when I was about twenty-six or twenty-seven years old, I was not satisfied because I had not performed the empowerment practice, so that Sakya lama was the provider of offerings for the Tsedrung government, so the mantra of...