Tibetan
གས་པའི་སྒྲུབ་ཐབ་རྒྱ་མཚོའི་ཐེམ་ཡིག་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་ཕག་མོ་གཙོ་རྐྱང་གཉིས་ལས་གཞན་མི་སྣང་བས་འདིར་ དེའི་ལུགས་སུ་མཛད་གསུངས་པར་སྣང་ཡང་། དེའི་ནང་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་སོགས་སོ་སོའི་དབང་མི་སྣང་བས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིག་ཆ་གཞན་སྣང་བ་ལྟར་བྲིས། འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཞིག་སྣང་ཡང་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་མི་སྣང་བས་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆས་སྒྲིག་པ་ལས་འདུག་པ་ལྟར་བྲིས། དེ་ལ་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་རིགས་མཐུན་མང་པོ་རྗེས་གནང་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྐུར་སྲོལ་སྔར་ནས་ཕྱག་ལེན་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ས་ལུགས་ལ་ནི་ཡིག་སྣ་གཉིས་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་།སྒྲུབ་ཐབས་ཉེར་བཞི་ནི་རིགས་མཐུན་རྗེས་གནང་དགོས་པའི་གྲངས། ཐུབ་པ་གཙོར་གྱུར་ཉེར་དྲུག་སྟེ། །འཇམ་དབྱངས་མི་གཡོ་ཉི་ཤུ་བདུན། །སྒྲོལ་མཛད་མ་ཡི་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཙུན་ལ་སོགས་ཉི་ཤུ་དྲུག །ལས་གྲུབ་པའང་ཉེར་དྲུག་སྟེ། །རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་ཉི་ཤུ་གཅིག །བརྒྱ་དང་ཞེ་བདུན་རྗེས་གནང་གྲངས། །ཐོག་མའི་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་གཉིས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དབྱངས་ལ། ། གཉིས་གཉིས་སྒྲོལ་མ་གཉིས་སུ་ངེས། །འོད་ཟེར་ཅན་དང་རི་ཁྲོད་མ། །རེ་རེ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་བཞི། །ནོར་རྒྱུན་ཕག་མོ་རེ་རེ་སྟེ། །ཛཾ་ལྷའི་ཆུ་སྦྱིན་དང་བཅས་པ། །བཅོ་བརྒྱད་ལུང་ཡང་བྱ་དགོས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆས་ནི་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ་ཚང་བར་ཡང་མཛད་དེ། འདིར་ནི་རྗེ་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཕྱག་སྲོལ་ལ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་ཚང་བར་མཛད་པའི་སྟེང་དུ་སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་ནས་གལ་ཆེ་བ་བཞི་བསྣན་པས་དབང་སྣ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན། ས་ལུགས་པས་ནི་བརྒྱ་དང་ཞེ་བདུན་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །ཡང་མཚན་ཉིད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་རྣམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་ལུང་དོན་དུ་མི་གཉེར་ཞིང་དབང་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། ཡིག་ཆ་ཉུང་བར་འདོད་ནས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱན་ཆ་ལུགས་སོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་འཕྲལ་དུ་བློ་ནས་བརྗོད་པས་སྔགས་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་བརྗེད་ཐོ་ཙམ་ལས་མེད་པ་མཚན་ཉིད་ལུགས་ཀྱི་དབང་དཔེ་ཡིན་ཞེས་མཁས་གྲུབ་ལུང་རིགས་ཉི་མས་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་མི་ཕམ་པདྨ་དཀར་པོའི་མཛ
Chinese
在广大成就法海之门钥匙中，除了金刚法和猪母主尊之外，没有其他，因此在此 似乎说是按照那种方式做的。然而，其中大悲幻化网和，救度八难度母等等各自的灌顶没有出现，所以幻化网是按照其他成就法仪轨文献出现的样子写的。虽然出现了一个合为一体的救度八难，但是没有出现救度八难各自的成就法，所以按照司徒却吉坚赞编辑的那样写的。对此，各个教派的善知识们，将很多同类本尊汇集在一个随许中赐予的传统，从以前就有了。也就是，萨迦派有二百四十一份仪轨，二十四种成就法是必须随许的同类。以能仁为主的二十六尊，文殊不动二十七尊，救度母二十一尊，尊等二十六尊，事业成就也是二十六尊，马头明王等二十一尊，一百四十七是随许的数量。最初的誓言三句有两句，观世音和文殊上， 各有两尊，度母确定是两尊。具光母和山居母，各一尊，古汝古列四尊。财续母和猪母各一尊，以及供养赞巴拉的水供。十八种传承也必须做。虽然这样说，司徒却吉坚赞也做到了包含在一百零八种之中。这里，第六世法王却吉旺秋的传统是在一百一十六种中包含，之上加上救度八难度母中重要的四种，灌顶种类就圆满了总共一百二十种。萨迦派似乎做一百四十七种。还有，经院派的善知识，智慧广大者，不寻求以成就法来理解经文意义，只寻求灌顶本身，并且想要减少文献，就用智慧的力量立刻从心中说出寂静和忿怒本尊的装饰服饰等，除了咒语和身色手印的备忘录之外什么都没有，像这样的是经院派的灌顶范本，如克珠隆日尼玛所说。如杰顿丹扎巴所造和麦彭白玛嘎布所著
English
In the key to the vast ocean of sadhana practices, there are only Vajra Dharma and Vajravarahi as the main deities, so here, it seems to be said that it is done in that way. However, among them, the empowerment of the Great Compassionate One, the Magical Net, and the Eight Fears Tara, etc., are not apparent, so the Magical Net is written as it appears in other sadhana documents. Although a combined Eight Fears Tara appears, the individual sadhanas of the Eight Fears Tara are not apparent, so it is written as it is arranged by Situ Chokyi Gyaltsen. For this, the virtuous friends of each school have had the tradition of gathering many similar deities into one permission and bestowing it from the past. That is, in the Sakya school, there are two hundred and forty-one texts, and twenty-four sadhanas are the number of similar permissions that must be given. Twenty-six with Thubpa as the main one, twenty-seven for Manjushri Achala, twenty-one for Tara, twenty-six for Tsun, etc., twenty-six for accomplishing actions, twenty-one for Hayagriva, etc., one hundred and forty-seven is the number of permissions. The initial three vows have two, for Avalokiteshvara and Manjushri, two each, Tara is definitely two. Marichi and Parvatashavari, one each, four for Kurukulle. Vasudhara and Vajravarahi, one each, and the water offering to Jambhala. Eighteen transmissions must also be done. Although it is said that way, Situ Chokyi Gyaltsen also made it complete within one hundred and eight. Here, the tradition of the Sixth Dharma King Chokyi Wangchuk is to include it in one hundred and sixteen, and on top of that, adding the four important ones from the Eight Fears Tara, the empowerment categories are completely fulfilled to one hundred and twenty. The Sakya school seems to do one hundred and forty-seven. Also, the virtuous friends of the philosophical school, those with great wisdom, do not seek the meaning of the scriptures through sadhana, but only seek the empowerment itself, and wanting to reduce the documents, they immediately speak from their minds about the ornaments and attire of the peaceful and wrathful deities, etc., and there is nothing but a memorandum of mantras, body color, and hand symbols, like this is the empowerment model of the philosophical school, as Khédrup Lungrik Nyima said. As made by Je Donton Zhap and written by Mipham Padma Karpo.
Tibetan
ད་ པ་སོགས་འདུག་སྟེ། ཤེས་རབ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བློ་ཐོག་ནས་བརྗོད་ཤེས་པར་ཡང་དཀའ་བ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཀྱང་ལུང་མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་དུ་སྣང་། སྔོན་གྱི་དགེ་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་ལ་ལྷ་རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་ཚན་པ་དུ་ཡོད་ཀྱི་ལུང་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་རེ་རེ་བསྐུར། དེ་ལྟར་མུ་དག་བྱེད་སྲོལ་ཡོད་པར་སྣང་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་གཞུང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་པོད་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བར་ཡོད་པས་དེ་རྫོགས་པར་དཀའ་བ་དང་། གླེགས་བམ་དེ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་རྙེད་ཀྱང་དཀའ་བར་སྣང་། དེ་ལ་ཞྭ་ལུ་ལོཙྪབ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོ་སོགས་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱ་སྐད་བོད་སྐད་འགྱུར་བྱང་མཆོད་བརྗོད་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ། བསྙེན་པའི་དུས་རྟགས་དང་གྲངས་ཚད་སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་སོགས་ཅུང་ཟད་མཛད། མཛད་བྱང་དང་ལོ་པཎ་གྱིས་འགྱུར་བྱང་དེ་རྣམས་གལ་ཆུང་བར་དགོངས་ནས་ཕར་བསལ། ལྷ་རིགས་མཐུན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཝོར་ལོག་ཡོད་པ་ཡང་བསལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་འདྲ་མིན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ གསལ་བར་བཀོད་དེ་མཁས་མང་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་བྱང་ངམ་རིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བསྒྲིགས་པ་འདི་ཐོབ་པས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་བརྒྱ་རྩ་གཉིས་ཀའི་དབང་ལུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། བྱ་སླ་ལ་ཚེགས་ཆུང་ཞིང་དོན་ཆེ་བ་མཁས་པའི་ཁྱད་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ལགས་སོ། །ཡང་འདི་ཡི་ནང་ནས་ལྷ་འཐོར་བུ་བ་རེ་ཟུང་གི་མངོན་རྟོགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ཡོད་ན་ནི་ཧ་ཅང་མང་གྲགས་པས་བློར་འཛིན་ཡང་དཀའ། འདི་དག་མངོན་རྟོགས་རན་པ་རེ་ཡོད་པ་འདི་ནི་རྒྱ་གཞུང་གི་ཚིག་སླད་མེད་ཡིན་པར་འདུག་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དབང་སྒྲུབ་ནི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟར་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟ་བ་ལོ་ཆེན་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོའི་མཛད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་འདོད་ན་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་སོ་སོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་བསྔོས་སོགས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་ཁྲོལ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལས་བསྡུས་ཙམ་འདོད་ན་བདག་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམས་ནས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་བྱས་ཏེ། མདུན་བུམ་དུས་གཅིག་བྱས་ནས་དབང་ བསྐུར་ཆོག །དེ་རིང་དབང་དུ་བསྐུར་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་ཝིག་མི་དགོས་པ་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆ་སོགས
Chinese
现在等等也有，智慧浅薄的人们，从记忆中念诵也很困难，即使获得了修法的灌顶，也显得像是没有获得传承的过失。以前的格西们，按照仪轨，对于本尊种类相同的，做了多少部经典的传承，然后将那些灌顶汇集在一起，一个一个地给予。似乎有这样一直清净的做法，因为修法广轨的汉文原本，书本非常巨大而高，全部完成很困难。而且书本非常稀少，得到也很困难。对此，夏鲁大译师法护贤等人翻译的那些，所有的汉藏翻译目录、礼赞、修法的前行次第，念诵的时期、征兆和数量、修法的利益等等稍微做了一些。译者目录和译师的翻译目录，因为认为那些不重要就去掉了。本尊种类相同的显现次第（Vorlog）也去掉了。修法的种类和不同稍微有的一些，清楚地记载，因此在贤哲云集的大海中央，在藏（བྱང་）昂仁（ངམ་རིང་，今属西藏昂仁县）的寺院里编辑的这个获得后，就能获得修法海百零二法的全部灌顶传承。做起来容易，花费少，意义重大，是智者的无上特点。而且，这其中的个别零散本尊的显现次第，如果由善知识们详细记载，那么就非常繁杂，记忆也很困难。这些各自有合适的显现次第，这似乎是汉文原本的纯粹词句，因此加持也特别大。对此，首先上师的行为，灌顶修法，如同汉文经典中出现的那样，如同上师智者们的仪轨，如同大译师法护贤的行为一样。如果想要详细的，就分别修持自生、对生、瓶，并且供养、赞颂、朵玛供养等等，像了解一个就能明白全部一样去做。如果想要简略的，就观想自生金刚持，然后作灌顶加持，对生瓶同时做好，就可以灌顶。今天即使灌顶，也不需要自生起次第（Wig），司徒·确吉坚赞等等。
English
Now and so on, it also exists. It is difficult for those with little wisdom to recite from memory, and even if they receive the empowerment of the sadhanas, it seems like a fault of not receiving the transmission. In the past, the Geshes, according to the practice, for those deities of the same lineage, gave the transmission of how many scriptures there were, and then combined those empowerments into one and gave them one by one. It seems that there is such a practice of continuous purification, because the complete Chinese original of the Sadhana Extensive Text, the books are very large and tall, and it is difficult to complete them all. Moreover, the books are very rare, and it is difficult to obtain them. Regarding this, all the Chinese-Tibetan translation catalogs, praises, preliminary steps of sadhana, the time, signs, and quantity of recitation, the benefits of sadhana, etc., translated by great translator of Zhalu, Chokyong Zangpo (法护贤) and others, were slightly done. The translator's catalog and the translator's translation catalog were removed because they were considered unimportant. The manifestation sequences (Vorlog) of deities of the same lineage were also removed. The types and differences of sadhanas, which were slightly present, were clearly recorded, so in the center of the ocean of assembled scholars, having obtained this which was compiled in the monastery of Jang (བྱང་) Ngamring (ངམ་རིང་, now belonging to Angren County, Tibet), one will obtain the complete empowerment transmission of all one hundred and two sadhana seas. It is easy to do, takes little effort, and is of great significance, which is the supreme characteristic of the wise. Moreover, if the manifestation sequences of individual scattered deities in this were recorded in detail by virtuous spiritual friends, then it would be very complicated and difficult to remember. These each have suitable manifestation sequences, and these seem to be the pure words of the Chinese original, so the blessing is also particularly great. Regarding this, first, the actions of the teacher, the empowerment sadhana, as it appears in the Chinese scriptures, like the practice of the wise teachers, like the actions of the great translator Chokyong Zangpo (法护贤). If you want to be detailed, then practice the self-generation, front-generation, and vase separately, and make offerings, praises, torma offerings, etc., like understanding one thing and understanding everything. If you want to be brief, then meditate on self-generation Vajradhara, and then perform the empowerment blessing, and do the front-generation vase at the same time, and you can empower. Even if you empower today, you do not need the self-generation sequence (Wig), Situ Chokyi Gyaltsen, etc.