Tibetan
་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བཞེད་ཀྱང་དགེ་བཤེས་སོགས་མང་ཞིག་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་དབང་ལུང་མྱུར་དུ་རྫོགས་དགོས་ན་དེ་ནོངས་རང་གི་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྐད་ཅིག་ལ་ལྷ་སོ་སོར་གནས་འགྱུར། མངོན་རྟོགས་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བྱེད་ཞོར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དབུས་དང་མདུན་གྱི་མཎྜལ་ཞེས་མངོན་རྟོགས་རྣམས་བཏོན་རྗེས། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ངག་གིས་ཉུང་ངུའམ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་ཞིང་མང་མ་ལ་སྔགས་འུར་འདོན་རེ་བྱེད་འཇུག །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་ནས་མདུན་བུམ་ཡང་གནས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་སླར་ཡང་མངོན་རྟོགས་རྒྱབ་མ་འདོན།། དེ་ལྟ་བུའི་ཚེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་སོགས་འདོན། བདུན་རྣམ་དག་ཀྱང་ད་ནངས་ལན་གསུམ་སོང་ནས་དེ་རིང་དབང་དུ་བསྐུར་ཀྱང་མི་དགོས་པ་དང་། རྗེས་ཆོག་ཀྱང་དོ་དགོང་གཅིག་བསྡུ་བ་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་རྒྱུན་ལྡན་ཡིན་ཅིང་ པཎྜི་ཏ་ཨ་བྱཱ་ཀ་ར་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་སོ་སོར་དུས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་ནས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ཏེ་དབང་བསྐུར་ཆོག་པར་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་མི་ནག་པ་སོགས་ལ་དབང་སྒྲུབ་བྱེད་ལོང་མེད་པར་བསྐུར་དགོས་བྱུང་ན་དེ་ལ་བཀག་པ་ནི་མེད་ཀྱིས་གཞན་ལ་དབང་རྒྱུན་འཕེལ་རེ་ཡོད་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མི་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་གཞན་གྱི་བླ་མ་ཕལ་ཆེ་བས་ད་ནངས་རང་གི་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གྱི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བས་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གནས་འགྱུར་བྱས་ཏེ་སློབ་མ་ལ་དབང་གང་ལེན་པའི་ཡུལ་གསལ་བཏབ་པས། དེས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གོ་བཅད་ནས་རྗེས་གནང་མི་བསྒྲུབ་པར་བསྐུར་མཁན་ཤིན་ཏུ་མང་བར་འདུག་ཀྱང་རང་ལུགས་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ། །བདག་བསྐྱེད་གནས་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཞོར་ལ་བུམ་པའི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམས་ལ་བཟླས་པ་བྱ། སྔགས་ཕྲེང་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པོས་བུམ་པ་ཁེངས་པོར་བསྒོམས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སི་ ཏུ་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་བ་རི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་བསྡུས་པ་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་། ལས་བུམ་ཡང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སོགས་ད་ནངས་གཅིག་བསྒོམས་པ་དེས་ཆོག་ལ། རྗེས་གནང་རེ་རེ་ཞིང་ལས་བུམ་སྒྲུབ
Chinese
有些智者认为，如果格西等许多人需要迅速完成此修法的灌顶，那么这是有问题的，因为自己的根本本尊的自生已经先行，所以刹那间诸神各自转变位置。在念诵仪轨的同时，念诵所有圆满具足的尊胜宝瓶中央和前方的坛城等仪轨后，迎请三处加持智慧，进行灌顶、加持、供养和赞颂，口中念诵少量或心中观想，并让大众念诵咒语。然后，灌顶后，前方的宝瓶也以位置转变的方式再次念诵后面的仪轨。在这种情况下，念诵皈依三宝等。七支供也已经念诵了三次，所以今天即使灌顶也不需要了。而且，后行仪轨也可以在今晚合并，这是智者上师们的通常做法。 班智达阿毗耶迦罗自己的观点是，可以在一刹那间观想圆满，同时生起自己、前方和宝瓶这三者，然后尽力念诵咒语，就可以进行灌顶。对于普通黑人等没有时间修法的人，如果需要灌顶，那么没有禁止，但对于其他人，如果希望灌顶传承增上，则不应这样做。然而，其他教派的大多数上师，因为今天早上已经进行了自己根本本尊的自生，所以将此刹那间转变位置，并向弟子明确指示接受灌顶的对象。因此，他们切断了前方生起的环节，不进行随许灌顶就进行灌顶的人非常多，但自己的传承做法中没有这种情况。观想自生转变位置为金刚持，在前方生起的同时，观想宝瓶内莲花月轮之上，种子字被咒鬘围绕，并观想咒鬘降下甘露，充满宝瓶，然后念诵咒语。斯度·确吉嘉措说，观想咒鬘降下甘露，宝瓶充满后进行灌顶。这似乎是巴日派的简略做法。事业瓶也观想甘露旋转等，今天早上观想一次就足够了。对于每一个随许灌顶，都修持事业瓶。
English
Some scholars believe that if many, such as Geshes, need to quickly complete the empowerment of this sadhana, then this is problematic because the self-generation of one's own root deity has already preceded it, so in an instant the deities each change their positions. While reciting the sadhana, after reciting all the perfectly complete Namgyal Bumpa (Victorious Vase) central and front mandala, etc., invoke the blessings of the three places of wisdom, perform the empowerment, blessing, offering, and praise, reciting a small amount orally or meditating in the mind, and allowing the masses to chant mantras. Then, after the empowerment, the front vase is also recited again in the manner of changing positions. In this case, recite taking refuge in the Three Jewels, etc. The Seven Limbs have also been recited three times this morning, so even if the empowerment is given today, it is not necessary. Moreover, the subsequent rituals can also be combined tonight, which is the usual practice of wise teachers. Pandita Abhyakarara's own view is that one can visualize completion in an instant, simultaneously generating oneself, the front, and the vase, and then recite the mantra as much as possible, and then the empowerment can be performed. For ordinary black people, etc., who do not have time to practice, if empowerment is required, then there is no prohibition, but for others, if they wish to increase the empowerment lineage, then this should not be done. However, most lamas of other schools, because they have already performed the self-generation of their own root deity this morning, transform this instant position and clearly indicate to the disciple the object of receiving the empowerment. Therefore, they cut off the link of the front generation, and there are very many people who give empowerment without performing the subsequent permission, but there is no such thing in the tradition of one's own lineage. Visualize the self-generation transforming into Vajradhara, and at the same time as the front generation, visualize that inside the vase, on the lotus moon, the seed syllable is surrounded by a mantra garland, and visualize that nectar descends from the mantra garland, filling the vase, and then recite the mantra. Situ Chokyi Gyatso said that the empowerment is performed after visualizing that nectar descends from the mantra garland and the vase is filled. This seems to be a simplified practice of the Bari tradition. Also, visualize the activity vase with nectar swirling, etc., and it is sufficient to visualize it once this morning. For each subsequent permission, practice the activity vase.
Tibetan
་མི་དགོས་པ་དང་ཉུང་ན་ཆབ་དང་མེ་ཏོག་བཀྱེ། མང་ན་མེ་ལོང་ངོས་ནས་ཁྲུས་གསོལ། མཆོད་གཡོག་པ་ལངས་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་བས་ཆོག་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན། དབང་བསྐུར་ལུགས་ཀྱང་བུམ་དབང་རྗེས་ནས་བསྐུར་བ་འདི་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆས་མཛད། དེ་བ་རི་ལོཙྪ་བའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་པར་སྣང་། བྱིན་འབེབས་རྗེས་ནས་བུམ་དབང་བསྐུར་བ་འདི། ཆགས་ལོཙྩ་བ་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོའི་མཛད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་བརྒྱ་རྩ་གཉིས་ཀའི་ཕྱག་ལེན་རྙིང་པ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་པ་འབེབས་བསྟིམས་དང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས། ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་རོལ་མོ་དང་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་ཙམ་ལས་དབང་རྫས་ཅི་ཡང་མེད་པ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གིས་མཛད་པའི་བསྡུས་པ་འདི། ས་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྒྱུན་ལྡན་ཡིན་པར་འདུག །དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་འདི་རང་དར་སྲོལ་ཆེ་བར་ཡོད་འདུག་ཀྱང་ཕལ་པ་ རྣམས་ཡིད་མི་ཚིམ་པར་འདུག་པས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་བསྡུས་པ་ལྟར་ལས་གཏོར་དབང་བསྡུས་པས་ཁ་སབ་པ་བུམ་པ་དང་གཏོར་མ་གཉིས་འགྲིམ་པ་འདི་ལེགས་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ཡང་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆས་བསྒྲིགས་པའི་བ་རི་ལོཙྪ་ལུགས་འདི་ལ་དབང་ཡོངས་རྫོགས་ལ་གཏོར་མ་འགྲིམ་རྒྱུ་ནི་མེད་ཀྱང་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཡིད་ཚིམ་པའི་ཕྱིར་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་གསུམ་ཀ་ལ་གཏོར་མ་འགྲིམ་པ་བླ་མ་གྲོང་ཆོག་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་འདུག་སྟེ། དེ་ནི་མཁྱེན་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ན་འབྲེལ་མི་ཆགས་པ་འདྲ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་བརྒྱ་རྩ་གཉིས་ཀའི་རྒྱ་གཞུང་ནས་གཏོར་དབང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་རྫས་བུམ་པ་ཡོད་ན་ནི་ལེགས་ཏེ། དེ་མེད་ན་བུམ་བསྐྱེད་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བུམ་དབང་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀ་ནས་དབང་གི་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བུམ་དབང་ཅན་འདི་ཐོབ་ནས་རྗེས་གནང་ཆ་ཚང་ཡིན་པས། གཏོར་དབང་མེད་ཀྱང་དབང་ཚང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་རྗེ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས་རྗེས་གནང་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་དབང་སབ་ཆོག་པར་གསུངས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་ གནང་གི་རྒྱབ་ནས་གཏོར་དབང་སབ་པ་འདི་ལེགས། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཉུང་བར་འདོད་ན། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ལ་མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ནས་གཏོར་མ་མགོར་བཞག་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པའི་རྗེས་གནང་ཉག་གཅིག་ཀུན་ཁྱབ་དང་གཞན་ཡང་མང་པོ་ལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ས་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་བསྡུས་པ་དེ་ལ་ཡང་བཟླས་ལུང
Chinese
如果不需要，就供水和鲜花；如果需要更多，就用镜子擦拭。侍者起身献曼扎即可，这是惯例。关于灌顶的方式，先进行瓶灌顶，这是司徒·确吉坚赞所作。这似乎是瓦日译师的惯例。先降临加持，再进行瓶灌顶，这是恰译师·曲吉桑布的行为。一百零二种修法仪轨的旧惯例是，让智慧尊降临融入，念诵咒语，沉浸在身语意三禅定中，仅仅演奏音乐和散花，而没有任何灌顶物品，这是贡觉云丹所作的简略仪轨。这似乎是萨迦派的通常惯例。对于大学者们来说，这种方式非常流行，但普通人似乎不满意，所以应该像“一即解脱”的简略仪轨一样，进行简略的朵玛灌顶，即瓶和朵玛两者交替进行，这样比较好，应该这样做。此外，司徒·确吉坚赞所编纂的瓦日译师的仪轨中，虽然完整的灌顶不需要朵玛交替，但为了让普通人满意，身语意三种加持都用朵玛交替，这似乎是大多数喇嘛城佐巴的惯例。但有见识的人看来，这似乎不太协调，因为一百零二种修法仪轨的印度梵文原本中没有提到朵玛灌顶。如果有灌顶物品瓶，那很好；如果没有，则会变成不需要瓶生起，而且瓶灌顶是四部续部都说是灌顶之主的缘故。获得瓶灌顶后，就已经是完整的随许，所以即使没有朵玛灌顶，也应该知道灌顶是完整的。然而，杰·旺曲多杰说，所有的随许都可以进行朵玛灌顶，所以在身语意三种随许之后进行朵玛灌顶是好的。如果想要稍微简略一点，可以在意随许中，观想面前生起的朵玛与自己无别，融入到弟子身上，然后将朵玛放在头上也可以，杰·曲吉旺秋所作的“唯一随许遍行”以及其他许多仪轨中都是这样做的。此外，萨迦派的简略仪轨中也有念诵传承。
English
If not needed, offer water and flowers; if more is needed, cleanse with a mirror. It is customary for the attendant to rise and offer a mandala. Regarding the method of empowerment, performing the vase empowerment first was done by Situ Chokyi Gyaltsen. This seems to be the practice of Bari Lotsawa. Performing the vase empowerment after bestowing blessings is the act of Chag Lotsawa Chokyong Zangpo. The old practice of the one hundred and two sadhana methods is to have the wisdom deity descend and merge, recite mantras, and immerse oneself in the three samadhis of body, speech, and mind, merely playing music and scattering flowers, without any empowerment substances, which is the abbreviated ritual composed by Konchok Yonten. This seems to be the usual practice of the Sakya school. This method is very popular among great scholars, but ordinary people do not seem satisfied, so one should perform a simplified Torma empowerment like the abbreviated "One Knowing, All Liberated" ritual, where the vase and Torma are alternated, which is better, and should be done that way. Furthermore, in the Bari Lotsawa tradition compiled by Situ Chokyi Gyaltsen, although the complete empowerment does not require Torma alternation, in order to satisfy ordinary people, the blessings of body, speech, and mind are all alternated with Torma, which seems to be the practice of most Lama Drongchokpas. However, to those with knowledge, this seems somewhat inconsistent, because the Indian Sanskrit original of the one hundred and two sadhana methods does not mention Torma empowerment. If there is an empowerment substance vase, that is good; if not, it will become unnecessary to generate the vase, and the vase empowerment is said to be the main empowerment in all four tantra classes. Having obtained this vase empowerment, it is already a complete subsequent permission, so even without Torma empowerment, one should know that the empowerment is complete. However, Je Wangchuk Dorje said that all subsequent permissions can be performed with Torma empowerment, so it is good to perform Torma empowerment after the subsequent permissions of body, speech, and mind. If one wants to simplify it a little, in the mind subsequent permission, one can meditate that the Torma generated in front is inseparable from oneself and merges into the disciple, and then place the Torma on the head, which is also permissible, as is done in Je Chokyi Wangchuk's "Unique Subsequent Permission, All-Pervading" and many other rituals. Furthermore, the abbreviated Sakya practice also includes recitation transmission.