Tibetan
བ་ཀྱིས།་ཁྱེད་ཡིད་དགའ་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་གཏོར། དེ་རྒྱུན་དུ་བྱས་ན་བར་ཆད་མི་བྱེད་པར་བགེགས་རྣམས་དགའ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་རོ། །ཡང་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ཀ་ནངས་པར་ཉི་མའི་ངོས་ལ་ཁ་བལྟས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྔགས་བརྗོད་ལ། བདག་མིང་། འདི་ཞེས་བྱ་བས། རིག་སྔགས་རྗེ་ཞིག་བསྒྲུབ་ཀྱིས། ཁྱེད་ཡིད་དགའ་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བར་བྱས་ལ། ཁྱོད་མ་འགུལ་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པས་བགེགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅིངས་ཤིང་གཟིར་བར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཚར་ནས་ཡིད་ཀྱིས་དཀྲོལ་ལོ། །མེ་། ཏོག་འབུལ་དུས་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་བླངས། སྤོས་འབུལ་ཁ་ལག་པ་གཡོན་པས་མར་ཅུང་ཟད་བླངས་ལ། ཁམ་ཕོར་ནང་དུ་མེར་བསྲེགས་དེ་ལ་སྔགས་བཟླ་ཞིང་སྤོས་མ་བདུག །མར་མེ་འབུལ་ཁ་མར་མེ་ཆུང་ངུ་གཅིག་དང་གཉིས་སྦར་ལ། ཆུང་ངུ་མགོ་ཐུར་བསྒྱུར་ཏེ་བཟུང་ནས་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ། དེས་མཆོད་པའི་བགེགས་གསུམ་གྱིས་ཕྱིན་ཆད་མི་གནོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་དེ་དག་བྱའོ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཐུན་བཞི་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ། །སྤྱིའི་ལུགས་ལྟར་འདོད་ན་ཡང་ཚིག་ཟུར་བསྒྱུར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཆོ་ག་འདིའི་རང་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་གཅིག་ཆོག་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་དུས་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་མཆོད་གཏོར་བཤམས། རྗེས་ཆོག་མ་གཏོགས་པའི་ཆོ་ག་ཐུན་བཞིར་གཏོང་། འདིའི་གཞུང་ལས། དེ་ནས་བཟླས་པ་ནི་མན་ངག་ལྡན་པས་སྤྲོ་བསྡུའི་ཚུལ་གྱིས། ཞེས་ གསུངས་པའི་དོན། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར། ཞི་བ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་འདྲ་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའམ་ཉི་མའི་དབུས་སུ། ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་། བདེ་མཆོག་དང་ལྷ་མོའི་རིགས་རྣམས་ལ་གཡོན་བསྐོར། ཕོ་རིགས་རྣམས་ལ་གཡས་བསྐོར་ཏེ། དང་པོ་བཀོད། དེ་ནས་འོད་ཟེར་འཁོར། དེ་ནས་ཡིག་འབྲུ་དལ་བུས་འཁོར། དེ་ནས་ཇེ་མགྱོགས་སུ་འཁོར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་མཆོད། དེ་ཐམས་ཅད་ལྷ་གང་ཡིན་དེའི་སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་དང་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་ནས་ཆར་ལྟར་བབས་ནས་རང་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ཡང་ཆོ་གའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་མེད་སྤྲོས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ནས། བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པའི་བར་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ། དམིགས་པ་དེ་གཉིས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀ་ལ་ སྦྱར་རུང་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་བློ་མེད་ལ་ནི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུར་གྱུར་ནས། སྔགས་བཟླ་གྲོགས་བྱེད་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་ཅན་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་རྩེ་ནས། སྔགས་མང་པོ་འབྲེལ་བའི་ཕྲེང་བ་སྤྲོས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་བྷ་ག་ནས་ཐོན། རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ནས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ལྟར་སྔགས་ཕྲེང་རྒྱུན་དུ་འཁོར་བར་བསྒོམ་སྟེ། སྔགས་ཕྲེང་ལྷའི་ཁ་དོག་ལ། ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་པོ་བསྒོམ། དེ་ནས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བར་འདོད་ན་དཀར་པོ་དང་། ཚེ་བསོད་ནམས་ཉམས་རྟོགས་རྒྱས་པ་ལ་སེར་པོ་དང་། རླུང་སེམས་སྣང་བ་དབང་དུ་སྡུད་པ་ལ་དམར་པོ་དང་། དགྲ་བགེགས་ཚར་གཅོད་པ་ལ་མཐིང་ནག་དང་།་ལས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པར་འདོད་ན་ལྗང་ཁུར་བསྒོམ། །འཁོར་ལུགས་དེ་བྱས་པས་རླུང་སེམས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཡང་རང་གི་གསང་སྦྱབ་ནས་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་ཞུགས། ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཚུར་འཁོར་བར་བསྒོམ་ ན། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེ། ཡབ་ཡུམ་ཞལ་གྱི་བར་དུ་འཁོར་ཚེ། འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དེས་། མཆོད་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་ཆར་བཞིན་བབས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་རབ་སྟོང་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་གཤིས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ། ཐ་ན་ཡང་མཇུག་ཏུ་ཉམས་ལེན་ལ་ཐུན་རེ་བཞག །ཐུན་མཚམས་སུ་འཇིག་རྟེན་འདས་གཏོར་གཞུང་ལྟར་བསྔོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཆོས་སྐྱོང་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་ནམ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་འབྲེལ་གང་ཆེའི་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་བསྔོས་བསྡུས་པའམ། ཐ་ན་སྔགས་བསྔོས་ཙམ་བྱ་སྟེ་ཕ་རྒྱུད་ལ་ཞལ་བཞི་པ། ཀྱེ་རྡོར་སྐོར་ལ་གུར་དང་དུད་སོལ་མ། བདེ་མཆོག་སྐོར་ལ་ཕྱག་བཞི་པ། གདན་བཞི་ལ་ཞལ་བཞི་པ་དང་དུད་སོལ་མ། ཡང་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་སྲུང་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། བེར་ཡབ་ཡུམ་དང་རྣམ་སྲས་ལ་བསྔོ། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་བསྔོ་སྟེ། ཐུན་མཚམས་སུ་ངག་གཏོང་དགོས་བྱུང་ན་གཏོང་། སླར་ཡང་ཐུན་གཅིག་བཟུང་ སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནི
Chinese
说“请您心生欢喜！”，然后布施朵玛。如果经常这样做，就不会有障碍，邪魔们会感到高兴，并赐予成就。此外，在修法时，早上脸朝太阳，双手合十，念诵咒语。念诵“我，名为某某，将修持明咒之王，请您心生欢喜！”这样说，所有的邪魔都会聚集于此。然后，心生忿怒，说“你不要动！”，这样说，所有的邪魔都会被束缚和折磨。修法结束后，用意念解脱。献花时，念诵咒语并取花。献香时，用左手取少许酥油，在铜碗中用火焚烧，念诵咒语并熏香。献灯时，点燃一两盏小酥油灯，将小灯头朝下，手持并念诵一百零八遍咒语。这样，供养的三个邪魔以后就不会造成伤害，并获得成就。所有修法的开始都要这样做，这样说。对此，有自生四座和座间供养朵玛。如果想按照共同的方式，也要懂得改变措辞。这个仪轨的自宗只有一个近修仪轨，就像灌顶时一样，陈设坛城、宝瓶、供品和朵玛。除了后行仪轨外，仪轨分为四座。此经中说：“然后念诵是具有口诀者以舒卷的方式。” 所说的意思是：自前无别，主尊的心间，寂静尊是月亮，忿怒尊是太阳的坛城之上。智慧勇识和自己一样。其心间月亮或太阳的中央，是三摩地勇识，以法器和种子字为标志。其周围是咒鬘。对于胜乐金刚和女神类，向左旋转。对于男尊类，向右旋转。首先安置，然后光芒旋转，然后字母缓慢旋转，然后越来越快地旋转。从中，各种光芒向十方放射，十方诸佛菩萨都变成无量供云进行供养。所有这些都变成了本尊的身、咒鬘和法器，像下雨一样降下，融入自身。此外，还要像仪轨经文中所说的那样，观想坛城。
English
Say, "Please be joyful!" and then scatter the torma. If you do this regularly, there will be no obstacles, the obstructors will be happy, and they will grant accomplishments. Also, when practicing, in the morning, face the sun, join your palms, and recite the mantra. Say, "I, named so-and-so, will practice the King of Vidyas, please be joyful!" By saying this, all the obstructors will gather here. Then, become wrathful and say, "Do not move!" By saying this, all those obstructors will be bound and tormented. After the practice is finished, release them with your mind. When offering flowers, recite the mantra and take the flowers. When offering incense, take a little butter with your left hand and burn it in a copper bowl, recite the mantra and fumigate with incense. When offering butter lamps, light one or two small butter lamps, turn the small one upside down, hold it, and recite the mantra one hundred and eight times. By doing this, the three obstructors of offerings will not harm you in the future, and you will obtain accomplishments. At the beginning of all practices, do these things, it is said. For this, there are four self-generation sessions and offering tormas in between sessions. If you want to follow the common way, you should also know how to change the wording. This ritual has only one self-tradition of approach and accomplishment, like when empowering, arrange the mandala, vase, offerings, and torma. Except for the subsequent ritual, the ritual is divided into four sessions. In this text, it says, "Then, recitation is done by those with oral instructions in an expanding and contracting manner." The meaning of what is said is: Self and front are inseparable, in the heart of the main deity, on top of the mandala of the moon for peaceful deities and the sun for wrathful deities. The wisdom being is like oneself. In its heart, in the center of the moon or sun, is the samadhi being, marked with implements and seed syllables. Around it is the mantra garland. For Hevajra and goddess types, rotate to the left. For male types, rotate to the right. First place it, then the rays of light rotate, then the letters rotate slowly, then they rotate faster and faster. From that, various rays of light radiate in the ten directions, and all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions become immeasurable clouds of offerings and make offerings. All of that becomes the body, mantra garland, and implements of whichever deity it is, and falls like rain, gently dissolving into oneself. Also, as explained in the ritual text, visualize the mandala.
Chinese
观想无量坛城本尊众，为众生宣说佛法等，如仪轨般观修直至融入自身。此二种观想可应用于四部密续。特别是对于愚钝者，观想光芒照射，使外器世界成为宫殿，内情众生皆化为本尊天神之身，念诵咒语作为助伴。对于具有父母双尊者，从自身心间的种子字顶端，观想放射出连接许多咒语的念珠，进入佛母的口中，身体的形状通过bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从金刚杵的根部出来，融入心间。如此观想咒语念珠持续旋转，首先观想咒语念珠呈现天神的颜色，放射出五种颜色的光芒。之后，如果想要平息疾病、邪魔、罪障，则观想白色；如果想要增长寿命、福德、觉受、证悟，则观想黄色；如果想要控制风、心、显现，则观想红色；如果想要降伏怨敌、魔障，则观想蓝黑色；如果想要成就各种事业，则观想绿色。如此旋转，可以获得对风和心的稳定。再次，从自己的秘密处进入佛母的bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），观想从佛母的口中返回到自己的口中，会生起乐空之体验。当在父母双尊的口之间旋转时，光芒向十方放射，以光芒供养十方诸佛菩萨，祈请彼等身语意的加持，化为身、咒语念珠和法器的形态如雨般降下，融入自身。所有这些都不要脱离甚深空性修行的体性。至少在最后，每次禅修都留出一段时间。在禅修间隙，按照仪轨供养世间出世间食子。之后，供养自己主要的护法神，或者与该坛城关系密切的护法神的简略食子，甚至仅仅念诵咒语供养即可。父续供养四面护法，时轮金刚法类供养古尔和杜索玛，胜乐金刚法类供养四臂护法，喜金刚法类供养四面护法和杜索玛。或者说，因为莲花金刚是四部密续的护法，所以供养贝玛父母和财宝天王。之后，供养空行母总供食子。如果在禅修间隙需要说话，就说。再次开始一次禅修，首先是前行食子。
English
Visualize immeasurable assemblies of deities of the mandala, teaching the Dharma to sentient beings, etc., meditate according to the scriptures until they dissolve into oneself. These two visualizations can be applied to all four classes of tantras. Especially for the dull-witted, visualize light radiating, transforming the outer world into a palace and all sentient beings into the bodies of yidam deities, reciting mantras as helpers. For those with father-mother deities in union, from the tip of the seed syllable at one's heart, visualize a rosary of many interconnected mantras radiating out and entering the mother's mouth, the shape of the body passing through the bhaga (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), emerging from the base of the vajra, and dissolving into the heart. Thus, meditate on the mantra rosary continuously rotating, first visualizing the mantra rosary as the color of the deity, radiating light of five colors. Then, if you want to pacify disease, evil spirits, and obscurations, visualize white; if you want to increase life, merit, experience, and realization, visualize yellow; if you want to control wind, mind, and appearances, visualize red; if you want to subdue enemies and obstacles, visualize dark blue; if you want to accomplish various activities, visualize green. By doing this rotation, you will gain stability in wind and mind. Again, from one's secret place, enter the mother's bhaga (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), visualize returning from the mother's mouth to one's own mouth, and the experience of bliss and emptiness will arise. When rotating between the mouths of the father and mother, light radiates in ten directions, offering to all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions with that light, and pray that the blessings of their body, speech, and mind, in the form of body, mantra rosary, and implements, descend like rain and dissolve into oneself. All of these should not be separated from the nature of profound emptiness practice. At least at the end, set aside some time for each session of practice. During the breaks between sessions, offer worldly and transcendental torma according to the scriptures. Then, offer a concise torma to one's main Dharma protector, or to the Dharma protector most closely related to that mandala, or even just recite mantras as an offering. For Father Tantra, offer to the four-faced protector; for the Kalachakra cycle, offer to Gur and Dudsolma; for the Chakrasamvara cycle, offer to the four-armed protector; for the Chaturbhuja, offer to the four-faced protector and Dudsolma. Or, since Palden Lhamo is said to be the protector of all four classes of tantra, offer to Berma father and mother and Vaishravana. Then, offer a general torma to the dakinis. If you need to speak during the breaks between sessions, speak. Then, begin another session, starting with the preliminary torma.