Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ངག་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས་སློབ་དཔོན་ཁྲོ་མེད། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ངག་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས་སློབ་དཔོན་ཁྲོ་མེད། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ངག་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས་སློབ་དཔོན་ཁྲོ་མེད་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་བཛྲ་དྷ་ར་ཡེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་། དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུས་པ་དང་། ཐེག་དམན་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལས། མདོ་ལས་སྔགས་ཟབ་པ་དང་། སྔགས་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡོད་པ་དང་།་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་སོ་སོར་གསུང་ཚུལ་དང་། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། ལྷའི་རིགས་དང་ངོས་འཛིན་རྒྱས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་བཞག་རྣམས་སུ་ ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་དག་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་དབང་བཤད་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་དེར་གསལ། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་དང་ལྷ་སོ་སོའི་བརྒྱུད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་པར་འདུག་ཅིང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ་ནི་སྔོན་ཆད་མེད་པ་ལ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ནས། གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིས་མཛད་པའི་མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་པས་མཛད་པའི་རྡོར་ཕྲེང་གཉིས་མ་གཏོགས་མེད། མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩ་ནི་ཧ་ཅང་དར་སྲོལ་ཆེ་བ་ཡང་མ་བྱུང་། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་ལས། ཆེ་བ་རཏྣ་ཨ་ཀ་ སོ་རི་པ་ར་གུཔ་ནི་འབྲིང་བའི་བླ་མ་ཡིན། ཆུང་བ་བུདྡྷ་ཀཱིརྟི་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཙ་མི་འཆི་མེད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། དེ་འབྲིང་བའི་སློབ་མ་ཡིན། འབྲིང་བ་ཨ་བྱཱ་ཀ་ར་གུསྟ་ནི་འདི་མཛད་མཁན་ཡིན་ཏེ། བི་ཀྲ་མ་ལུ་རིང་པ། དུས་འཁོར་བ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པ་ཡང་ཟེར། ཁོང་གིས་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་མང་པོ་ལ། སོ་སོར་དབང་ལུང་།དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསན། དེ་དག་གི་བརྒྱུད་རིམ་རིང་བརྒྱུད་སོ་སོར་ཡོད་མོད་ཀྱང་། ཧ་ཅང་མང་ཆེས་པས་ཡི་གེར་འཁོད་མི་འདུག་།རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ལུང་བསྟན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ལྷ་ཡན་གར་བ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྗེས་གནང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་དབང་རྒྱས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ། ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་སྟོང་དང་བདུན་བརྒྱ། སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་ལ་ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་དང་སུམ་བརྒྱ། སྦྱིན་སྲེག་འོད་ཀྱི་སྙེ་མ་ལ་ཤོ་ལོ་ཀ་ཉིས་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་ཅིང་། འདི་གསུམ་ལ་ཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། བརྒྱུད་རིམ་ཡང་ཉེ་བརྒྱུད་ཕག་མོ་ནས་ཨ་བྱཱ་ཀ་ར་ལ་བརྒྱུད་ དོ། །དེ་ཉིད་རྒྱ་གར་དང་བལ་པོ་དང་བོད་ཡུལ་དུ་དར་སྲོལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་ན་ཡང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཁ་ཅིག་གིས། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འབྱེད་པར། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་གོ་རིམ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་། ཕྱི་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་མོད། དེ་དག་ནི་མགྲོན་པོ་ཕྱོགས་བསླད་པ་ལྟར་རྣམ་པར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་དང་། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཐིག་དང་ཚོན་འགྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་གོ་རིམ་ནི། སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་གར་འཇུག་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་པ་མཛད། དེ་ལ་གྲུབ་ཆེན་ཨ་བྷའི་རྗེས་འབྲང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་དར་པཎ་ཨ་ཙཱརྱས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་གཞུང་གི་དོན་དང་མཐུན་པར། དེའི་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཀྲི་ཡ་ས་མུཉྩའི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་མཛད། དེའི་ རྗེས་འབྲང་བལ་པོའི་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་བོ་དྷི་བཞུགས་པ་ཐོས་ནས། ས་བཟང་འཕགས་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་དཀའ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱད་ནས་དེར་བྱོན། བཀུར་སྟི་དང་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། དབང་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པ་ལུང་དང་བཅས་པ་ཞུས་ནས་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་ཆོས་གཞུང་ཆེན་པོ་ཡང་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་སོགས། བོད་དུ་སྔགས་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བཤེས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཀྱང་དེའི་ལུགས་གཙོ་བོར་བཟུང་། འདི་ཡང་དེའི་ལུགས་ཡིན་པས། ཕྱག་ལེན་ཞིབ་ཅིང་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །པཎ་ཆེན་ལུང་རིགས་ཉི་མའི་ཞལ་ནས། རྡུལ་ཚོན་དང་འབྲེལ་ན་ཀུ་ཤ་དཔུང་སྐུད་སོགས་སློབ་མ་སྟ་གོན་དགོས་ཀྱི། རས་བྲིས་ལ་དེ་མི་འབྱར་བས་བྱས་ན་མ་ཤེས་པ་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་། འདིའི་གཞུང་ལས། རས་བྲིས་ལ་ཡང་བུམ་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་དགོས་པར་བཤད་ཅིང་། རྡོར་ཕྲེང་ཚང་མ་བསྐུར་ན། ཐོག་མར་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གཅིག་གིས་ཆོག །དབང་ཞུ་བསྡོ་སློབ་མ་གཞན་དུ་འགྲོ་དགོས་བྱུང་ནས་དབང་འགའ་ཟུང་ཆགས་ན
Chinese
《金刚鬘》口传诀窍笔记，教师克麦。 《金刚鬘》口传诀窍笔记，教师克麦。 《金刚鬘》口传诀窍笔记，教师克麦住。 那摩 班杂 达Ra 雅（藏文：ན་མོ་བཛྲ་དྷ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्रधाराये，梵文罗马拟音：Namo Vajradharaye，汉语字面意思：顶礼金刚持）。 顶礼金刚持真身之上师莲足。 复次，关于佛法之源流，乃是三身导师之传记，以及彼所宣说之八万四千法门，皆可归纳于大小乘二者之中。小乘亦为大乘之阶梯。大乘又分显密二者，密法较显宗更为深奥。密法之中，复有四部续。四部续各自之宣说方式，续之分类，本尊之种类及详细之辨识，皆于大续部之论著中可知。 彼等之简要归纳，于续部之灌顶讲解中另有阐述。各续部及各本尊之传承方式甚多。将四部续之灌顶汇集于一处，此乃前所未有之事。圣观世音菩萨加持并授记，由大成就者弥扎佐吉所造之《弥扎百法》，以及金刚座师所造之《金刚鬘》二者之外，别无其他。《弥扎百法》亦未曾广为流传。金刚座师有大、中、小三者。大金刚座师 惹那 阿嘎 索日巴ra 固巴乃中等之上师。小金刚座师亦名 佛陀 葛尔帝，亦名 匝弥 不死。彼乃中等上师之弟子。中等上师 阿比亚嘎ra 固斯达乃此论之作者，毗格ra 玛拉仁巴，时轮 瓦吉ra 阿弥达 炯内 斯巴巴亦如是称呼。彼于印度东西方之诸多班智达处，个别听闻灌顶及传承，数量不可胜数。彼等之传承，远近传承各自皆有，然因数量过于庞大，故未记录于文字中。金刚亥母授记并加持，将乐音天女之修法及随许汇集于一处，是为《修法海》。将坛城之广轨灌顶等汇集于一处，是为坛城仪轨《金刚鬘》，有二千七百颂。修法瑜伽圆满鬘有颂
English
The Oral Instructions of the Vajra Garland: A Written Record by Teacher Tro-mé. The Oral Instructions of the Vajra Garland: A Written Record by Teacher Tro-mé. The Oral Instructions of the Vajra Garland: A Written Record by Teacher Tro-mé Resides Here. Namo Vajradharaye (藏文：ན་མོ་བཛྲ་དྷ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्रधाराये，梵文罗马拟音：Namo Vajradharaye，汉语字面意思：Homage to Vajradhara). I bow to the feet of the guru who is the actual Vajradhara. Furthermore, concerning the origin of the Dharma, it is the biography of the teacher who embodies the three kayas, and all eighty-four thousand doors of the Dharma that he spoke are contained within the two vehicles, the Greater and Lesser. Even the Lesser Vehicle is a stepping stone to the Greater Vehicle. The Greater Vehicle has both Sutra and Tantra, with Tantra being more profound than Sutra. Within Tantra, there are the four classes of tantras. The manner in which these tantras are spoken, the divisions of the tantras, and the extensive identification of the types of deities are to be known from the treatises on the great tantras. A summary of these is clarified in the separate explanation of the empowerments of the tantras. There seem to be many ways of transmission for each tantra and each deity. Compiling the empowerments of the four classes of tantras into one place is unprecedented. Blessed and prophesied by the noble Avalokiteśvara, there are only Mitra's Hundred Practices composed by the great accomplished Mitra Joki, and the Vajra Garland composed by Vajrasana. Mitra's Hundred Practices did not become very popular. Among the three Vajrasanas, the great, the intermediate, and the small, the great Ratna Akasha Sori Para Gupa is the intermediate lama. The small one is also called Buddha Kirti, and also called Tsami Immortal. He is a disciple of the intermediate one. The intermediate Abhayakara Gupta is the one who composed this, also called Vikrama Loringpa, Kalachakra Vajra Amita Jungne Spapa. He heard countless individual empowerments and transmissions from many pandits of eastern and western India. Although there are separate long and short lineages for these, they are not recorded in writing because there are too many. Prophesied and blessed by Vajravarahi, the practice and subsequent permission of Lhayang Garwa were compiled into one, which is the Ocean of Practices. Compiling all the extensive mandala empowerments into one place is the Mandala Ritual Vajra Garland, which has two thousand seven hundred shlokas. The Sadhana Yoga Complete Garland has shlokas.
Chinese
一千零三个（颂），火供光穗有二百七十五个（颂）。这三个被称为三串。传承也从近传帕摩传到阿毗亚嘎拉。 虽然它在印度、尼泊尔和藏地非常盛行，但有些善知识不区分四部密续的优劣，按照瑜伽圆满次第的直接指示修行，也对六部外续的坛城进行完整的四种灌顶。但这些就像迷路的客人一样四处游荡，因为它们不是密续和成就者的意图，并且脱离了上师的口诀。因此，瑜伽圆满次第和坛城仪轨金刚鬘的绘制和着色顺序，是考虑到不要在没有老师的情况下随意进入而说的。学者们这样禁止。对此，成就者阿毗的追随者，获得成就的大导师，五明班智达达尔班阿阇黎，按照金刚鬘的意义，以注释的方式创作了伟大的克里亚萨穆扎亚印度论典。听到尼泊尔班智达大学者玛哈菩提住在那里的消息后，萨迦法王衮噶坚赞历尽千辛万苦前往那里。以恭敬和修法的供养使之欢喜，请求了灌顶修法讲解和经文，并创作了该经的释义教法论典。金刚持衮噶桑波等藏地精通密咒的格西们大多也主要遵循该体系。这也是该体系，因此修行详细且没有错误。班禅隆日内玛说：“如果与彩粉有关，则需要吉祥草、护身线等弟子的准备。但唐卡不粘附这些，所以这样做是不懂。”但此论典说，唐卡也需要宝瓶和弟子的准备。如果全部授予金刚鬘，则最初一个总的即可。如果因为请求灌顶而需要去其他弟子处，导致缺少一些灌顶
English
One thousand and three (verses). The Fire Offering Light Spike has two hundred and seventy-five (verses). These three are known as the Three Garlands. The lineage also passes from the Near Lineage Phagmo to Abhayakara. Although it became very popular in India, Nepal, and Tibet, some virtuous spiritual friends do not distinguish the superiority or inferiority of the four classes of tantras, and practice according to the direct instructions of the Yoga Completion Sequence. They also perform the complete four empowerments for the mandalas of the six outer tantras. However, these are like lost guests wandering around, because they are not the intention of the tantras and accomplished ones, and they are separated from the oral instructions of the precious guru. Therefore, the order of drawing and coloring in the Yoga Completion Sequence and the Mandala Ritual Vajra Garland is said with the consideration that one should not enter arbitrarily without a teacher. The scholars have thus prohibited it. To this, the follower of the accomplished Abhay, the great master who attained accomplishment, the Pandit Darpanacharya, a scholar of the five sciences, composed the great Kriya Samuccaya Indian treatise in accordance with the meaning of the Vajra Garland, as a commentary on it. Having heard that the great scholar Pandit Mahabodhi of Nepal was residing there, Sakya Phakpa Kunga Gyaltsen went there with great difficulty. He pleased him with reverence and offerings of practice, requested the explanation of the empowerment practice and the scriptures, and also composed a commentary on the teachings of that scripture. Vajradhara Kunga Sangpo and other Geshes in Tibet who were proficient in mantra also mainly followed this system. This is also that system, so the practice is detailed and free from errors. Panchen Lungrig Nyima said, "If it is related to colored powder, then the preparation of students such as kusha grass and protective thread is necessary. But thangkas do not adhere to these, so doing so is out of ignorance." But this treatise says that thangkas also require vases and the preparation of students. If the entire Vajra Garland is given, then initially one general one is sufficient. If it is necessary to go to other students because of requesting empowerment, resulting in some missing empowerments,