Tibetan
་ལག་ཕྲེང་བས་ཀྱང་དེ་གསུངས་སོ། །དབང་སྒྲུབ་ལུགས་ལ། སྤྱིའི་ལུགས་ལ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་དང་། བདག་བསྐྱེད་བྱས་རྗེས་མདུན་བུམ་དུས་གཅིག་སྒྲུབ་པ་དང་། །བདག་བསྐྱེད་བྱས་རྗེས་བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་ཏེ། བདག་གཙོ་བོ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས། བདག་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཁོར་རྣམས་སྤྲོ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས་བྱང་སེམས་དུ་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོས། །སྦྱོར་མཚམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ་དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམ། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ཡང་མཆོད་དེ་བསྟིམ། དེ་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་རྐྱང་པར་བྱ་སྟེ། ཤར་སྒོའི་སྒོ་ཁང་དུ་འདུག་ནས། མཆོད་བསྟོད་དང་དབང་བསྐུར་སོགས་བྱེད་པ། གསར་མའི་བླ་མེད་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བྱེད་ན་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ལ་ བརྟེན་ནས་ཚིག་བསྒྱུར་འོས་བསྒྱུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་བྱེད་པ་པོ། །ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣོན་པོ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིས། །བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། །གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས།་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ལྟར། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པར་བཞེད་དོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་ལ་ནི། ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། བརྟག་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡང་ཟེར་ཏེ། །སྒྱུ་དྲ་དང་སྡོམ་འབྱུང་གི་ལུང་དྲང་མ་ཐག་པ་ལྟར་དང་། སྡོམ་འབྱུང་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས་ཀྱང་། སྐྱེ་གནས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། །བརྟག་པའི་རྫོགས་རིམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་དག་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། ལས་དང་པོ་པ་ཡི་ བསྒོམ་རིམ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྐུ་རྫོགས་པ། ཞེས་གསུངས། སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ནི་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ས་བོན་ལས་མི་བསྐྱེད་པར་ཆུ་ལ་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་རྫོགས་ཕྲེང་གི་འཇམ་རྡོར་སྐབས་སུ། འདིར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་གཞུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ནས། མངོན་རྟོགས་ཀྱང་འདོན་མི་དགོས་པར། བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ་ཞིང་། མཆོད་བསྟོད་ཤོ་ལོ་ཀ་ཙམ་བྱས་པས་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་ཉམས་ལེན་འཐུས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པས། མངོན་རྟོགས་མི་འདོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ནི་མི་བྱའོ། །མངོན་རྟོགས་ཚར་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་ནས། མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་ཚར་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་ནི། རྙིང་མའི་ལུགས་ཡོངས་གྲགས་ཡིན་ཀྱང་། གསར་མའི་ལུགས་ལ་དེ་འདྲ་བྱེད་མཁན་མཐོང་ཐོས་མེད་པས་འདིར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གིས་རྡོར་ཕྲེང་གི་དབང་ཆོག་ལས། དེང་སང་འདི་ ན་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་མང་མོད་ཀྱང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པ་ཉིན་སྐར་ཙམ། །འོན་ཀྱང་མོས་པ་ཙམ་ཞིག་ལམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདག་གིས་འདིར་ཡང་མདོར་བསྡུས་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོ་ག་བསྡུས་པ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་པ་འདི་ནི། མཁས་པ་ཆེན་པོ་བུ་སྟོན་གྱི་རྗེས་འབྲང་། ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་བསྒྲིགས་པའི་རྡོར་ཕྲེང་གི་ཆོ་ག་ལས། ཁ་ཅིག་རྡུལ་ཚོན་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱེད། དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ་ཚུལ་གཉིས་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་དང་། ཕྲེང་བ་དང་བྷི་བྷུ་ཏའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ནག་པོ་པས་མཛད་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་ལ་སོགས་པར་ཚུལ་འདི་གཉིས་ཀར་འབྲུ་མནན་ཐུབ་པའི་ཚིག་རྣམ་པ་མཐའ་དག་གཅིག་ཏུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་པར་གསུངས། ཞེས་དང་། བདག་བསྐྱེད་རྡུལ་ཚོན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདག་ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་ཐོན་ནས། མཆོད་པ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་གི་བར་དུ་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས། གསང་སྔགས་བླ་ མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དང་ཐ་དད་དུ་བསྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ཀ་གསུངས་པ་ཡོད་ཅིང་། བུམ་བསྐྱེད་ཀྱང་ལོངས་སྐབས་དང་སྦྱར་བའི་བདག་མདུན་དང་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྦྲེལ་མི་སྦྲུལ་གྱི་ལག་ལེན་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཕྱག་ལེན་ཁ་ཅིག་ཏུ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཀ་དུས་གཅིག་ལ་བྱེད་པའི་ལུགས་སྣང་། ཞེས་ལུགས་དེ་ཡང་མི་འཐད་པར་མ་གསུངས་འཐད་པར་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གིས་བཀའ་གནང་ནས་སྤུས་ག
Chinese
手鬘（tsha lag phreng ba）也这么说了。关于灌顶修法的规矩，总的规矩是，分别修持自生、对生、瓶生三种。或者，在自生之后，同时修持对生和瓶生。或者，在自生之后，收摄自生，以自生本尊双手的我慢，进入前方坛城的中央，观修与自生无别的坛城。从结合处生起眷属。以父母双运的声音迎请智慧尊，进入口中，菩提心融入，在明妃的莲花中开展。从结合处开展坛城，融入誓言尊。也供养并融入预备之神。然后，从主尊的心间，将自己观想为单独的主尊，坐在东门的门房里，进行供养、赞颂和灌顶等。这是新派无上瑜伽部坛城仪轨的总规，如果这样做，也要依靠这个仪轨来了解词语的翻译和合适的翻译。幻网中说：“具足一切形象者，舒展和收摄的作者，以智慧刹那圆满者，称为圆满瑜伽。”又，《集经》中说：“利根者以刹那形象，即是禅定的坛城，以刹那形象的瑜伽，应当修持圆满次第。”又，大成就者德里布巴（dril bu pa）说：“如虚假出生的有情，无种子而观想。”按照这个意思，认为是刹那生起。这种生起法，也叫做深奥的生起次第和观察的圆满次第。如《幻网》和《集经》的引文一样，而且《集经》难解莲花鬘中也说：“仅仅对于化生者，才说是深奥的生起次第和观察的圆满次第。”如是说。这些生起法，即使是初学者也可以，如《名义集》第六品中说：“初学者的修法，以一刹那圆满身。”这样说。这个修法是不从种子生起具有所依和能依的坛城，而是像鱼从水中跃出一样刹那生起。而且，在圆满鬘的静猛金刚时说：“此处是圆满瑜伽
English
The Hand Garland (tsha lag phreng ba) also said so. Regarding the rules for empowerment practice, the general rule is to practice self-generation, front-generation, and vase-generation separately. Or, after self-generation, practice front-generation and vase-generation simultaneously. Or, after self-generation, gather the self-generation, and with the pride of the two hands of the self-generation deity, enter the center of the mandala in front, and meditate on the mandala that is inseparable from the self. From the union, emanate the retinue. With the sound of the union of father and mother, invite the wisdom deities, enter the mouth, the bodhicitta dissolves, and expands in the lotus of the consort. From the union, expand the mandala and dissolve into the samaya deities. Also offer and dissolve the preliminary deities. Then, from the heart of the main deity, visualize oneself as the sole main deity, sitting in the gatehouse of the east gate, and perform offerings, praises, and empowerments, etc. This is the general rule of the new Unsurpassed Yoga Tantra mandala ritual. If you do this, you should also rely on this ritual to understand the translation of words and appropriate translations. The Net of Illusion says: "One who possesses all forms, the maker of expansion and contraction, one who is perfected in a moment of wisdom, is called the perfect yoga." Also, the Compendium of Origins says: "The sharp one, with the form of a moment, is the mandala of meditation itself. With the yoga of the form of a moment, one should meditate on the completion stage." Also, the great accomplished Drilbupa said: "Like sentient beings born miraculously, meditate without seeds." According to this meaning, it is considered to arise in an instant. This method of generation is also called the profound generation stage and the examination of the completion stage. Just like the quotations from the Net of Illusion and the Compendium of Origins, and also in the Difficult Explanation of the Compendium of Origins, the Lotus Garland, it says: "Only for those born miraculously is it said to be the profound generation stage and the examination of the completion stage." As it is said. These methods of generation, even beginners can do it, as it is said in the sixth chapter of the Collection of Names: "The practice for beginners is to perfect the body in one moment." It is said. This method of practice is to generate the mandala with the support and the supported in an instant, without generating it from seeds, but like a fish jumping out of the water. Moreover, in the context of the Peaceful and Wrathful Vajra of the Perfect Garland, it says: "Here is the perfect yoga.
Chinese
如“眼等加持，迎请融入智慧尊等未述”所说，生起忆念圆满后，无需念诵现观，尽力修持，仅作供赞偈颂，便圆满了日常修持。由于没有获得生起次第的稳固，不应在不念诵现观的情况下进行灌顶等。一次念诵现观，同时生起自前瓶三者，仅作一次供赞即可，这是旧派普遍的做法。但新派中没有见过或听说过这样做的人，所以这里不这样做。对此，杰衮却颜拉在《金刚鬘》的灌顶仪轨中说：“如今此处虽多行持密咒，然于生圆次第，如法行持者如白日星辰。然为仅以信乐作为道用，我亦于此略述仪轨。”如是所说，这种简略的仪轨，自前无别，是大学者布敦的追随者，智吉祥（ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི། ）所著《金刚鬘》的仪轨。其中，有些人造完坛城后，也喜欢在坛城上进行自生。灌顶时，由部主进行印可，有两种方式。对此，《律生论》的注释、《鬘论》和《毗布达》的坛城仪轨、黑行者所著的《密集金刚》坛城仪轨、龙树所著的仪轨等中，这两种方式的所有词句都没有明确地阐述。如是说。自生与坛城合一，从主尊心间，自身化现为双手尊的形象，从供养到火供都要做。如杰弥觉瓦说：“无上密续的坛城中，有自前无别和自前有别的两种修法。瓶生也有与受用相结合的自前和通常的连接与不连接两种做法。特别是，在一些《金刚鬘》的修法中，似乎有同时进行自前瓶三者修法的方式。” 这种方式，他没有说不合理，而是说合理。杰衮却颜拉开许后，
English
As it says, "Blessing the eyes and so on, inviting and merging the wisdom deity, etc., are not mentioned," after generating the complete recollection, there is no need to recite the Abhisamaya-alankara. One should practice as much as possible, and just making offerings and praises in verses completes the daily practice. Since one has not gained stability in the generation stage, one should not perform initiations, etc., without reciting the Abhisamaya-alankara. Generating oneself, the front, and the vase simultaneously with one recitation of the Abhisamaya-alankara, and being satisfied with just one offering and praise, is a common practice in the Nyingma school. However, in the Sarma school, I have not seen or heard of anyone doing this, so it should not be done here. Regarding this, Je Konchok Yenlak says in the Vajra Garland initiation ritual: "Although many practice tantra these days, Practicing properly in either the generation or completion stage is like a star in the daytime. However, for the sake of making mere faith a path, I will also briefly describe the ritual here." As it is said, this abbreviated ritual, where self and front are non-dual, is from the Vajra Garland ritual compiled by Jnanasri, a follower of the great scholar Buton. Among them, some, after creating the mandala, also like to perform self-generation on it. During the initiation, the family lord seals it, and there are two ways. Regarding this, in the commentary on the Vinayasamuccaya, the mandala rituals of the Garland and Vibhuti, the mandala ritual of Guhyasamaja composed by Krishnacharya, and the ritual composed by Nagarjuna, etc., all the words of these two methods are not clearly explained in one place. As it is said. Making the self-generation and the mandala one, from the heart of the main deity, oneself emanates in the form of a two-armed deity, and one should perform from offering to fire puja. As Je Mikyo Dorje says: "In the mandala of Highest Yoga Tantra, there are two ways of accomplishing self and front as non-dual and self and front as separate. There are also two practices for vase generation, connecting and not connecting self and front and the usual way, combined with the enjoyment stage. In particular, in some practices of the Vajra Garland, it seems that there is a way of performing the self, front, and vase all at the same time." He did not say that this method is unreasonable, but said that it is reasonable. After Je Konchok Yenlak gave permission,