Tibetan
དབུགས་དབྱུང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས། རྗེས་གནང་རྣམས་བསྣན་པའི་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བུམ་དབང་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་ནས་གོང་མ་གསུམ་དང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་གོང་མ་བཞི་དང་བཅས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ པའོ། །དང་པོ་ནི། གུར་ལས། དང་པོ་ཆུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཅོད་པན་དབང་། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གིས་སོ། །བཞི་པ་རང་གི་བདག་པོ་ཡིན། །ལྔ་པ་ལ་ནི་མིང་དབང་བསྐུར། །དྲུག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བུམ་པའི་དབང་ནི་བདུན་པ་སྟེ། །བརྒྱད་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཐམས་ཅད་བྱིན་ནས་སུ། །བདག་ཉིད་སྟོན་པར་ལུང་བསྟན་བྱ། །ཆོ་ག་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ལ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་རིག་དབང་ལྔ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཕྲེང་བའི་དབང་དུ་ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གུར་འགྲེལ་དུ་བཤད་པས་དེ་དང་དྲུག །བདུན་པ་བུམ་དབང་ནི། །མ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཡིན་པས་དེ་དང་། རྗེས་སུ་བཤད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འདིར་བླངས་པས་བུམ་དབང་བརྒྱད། གོང་མ་གསུམ་དང་། བཅུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་གོང་མ་ལ་བཞི་དང་བཅས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་ལས་རྟོགས་དགོས་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསུངས་པ། བདུན་དང་བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཆེན་དང་། །འབུམ་ཕྲག་ལྔ་སོགས་རྒྱུད་ཆེན་རྣམས། །གང་ཡིན་དེ་འདིར་བསྡུས་པ་ཙམ། །དེ་བས་ན་དབང་བདུན་དང་བཞི་དང་བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམ་དང་དགོས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ན་གསལ་ལ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་ཏུ་ཇི་ལྟར་གསལ་ན་རེ་ཞིག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། ཟླ་བ་བཟང་པོས་ཡང་གསོལ་བ། །སྟོན་པ་དབང་བསྐུར་རྣམ་བདུན་དང་། །རྣམ་གསུམ་དེ་བཞིན་བླ་ན་མེད། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །མདོར་བསྡུས་པ་ཡིས་བདག་ལ་གསུངས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ཟླ་བཟང་དབང་བསྐུར་ཟདོན། །རྣམ་པ་བདུན་དང་རྣམ་གསུམ་མཆོག །མདོར་བསྟན་པ་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པར་ཞལ་གྱིས་འཆེས་ནས་གསུངས་པ་ནི། དང་པོ་དབང་བསྐུར་བདུན་པ་གོང་། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་གསུམ་འཇིག་རྟེ
Chinese
将气息调整为一，加上金刚律仪、行律仪、随许等，共计为十一。第二，分为十一类，有两种方式：将瓶灌顶分为八种，加上前三者，分为十一类；以及将孩童入门的七种灌顶与前四者合并，形成十一类。 第一种是：在《古汝续》中说：“第一是水灌顶，第二是顶髻灌顶，第三是金刚灌顶，第四是自己的主宰，第五是名字灌顶，第六是圆满的佛陀，第七是瓶灌顶，第八是秘密灌顶，第九是智慧妙智，以金刚结合，给予一切律仪，预言将成为自身。如是仪轨为你宣说。”所说的意思是五种智灌顶。圆满的佛陀是花鬘灌顶，由天种的智慧在《古汝续》的注释中解释，因此是六种。第七是瓶灌顶，是不会退转的，因此是七种。之后所说的律仪在此取用，因此是八种瓶灌顶，加上前三者，共计为十一。 第二种是将孩童入门的七种灌顶与前四者合并，形成十一类。这需要从《菩提心释》中理解，依靠它稍微解释一下。 金刚藏所说：“七、十、十一等，最初的佛陀大续，以及五百万等大续，无论是哪一个，都只是汇集于此。因此，七种灌顶、四种灌顶和十一种灌顶等的次第和必要，在那伟大的续部中是清楚的。”这样说着。如果在那些续部中如何清楚呢？暂时从最初的佛陀中说：“月贤再次祈请，导师灌顶七种，以及三种无上，为了成就世间和出世间，以简略的方式对我宣说。”薄伽梵回答说：“听着，月贤，灌顶的意义，七种和三种殊胜，以简要的方式为你宣说。”这样承诺后所说的是：“最初灌顶第七在上，为了引导孩童入门，三种世
English
Having harmonized the breath into one, adding the Vajra Vows, the Conduct Vows, and the subsequent permissions, it becomes eleven in total. Secondly, there are two ways to divide into eleven: dividing the vase empowerment into eight, adding the previous three, and dividing into eleven; and combining the seven empowerments for children's entry with the previous four, making eleven. Firstly: In the Gurukula Tantra, it says: "The first is the water empowerment, the second is the crown empowerment, the third is the vajra empowerment, the fourth is one's own master, the fifth is the name empowerment, the sixth is the complete Buddha, the seventh is the vase empowerment, and the eighth is the secret empowerment. The ninth is wisdom and pristine awareness, through the union of vajras, bestowing all vows, prophesying to become oneself. Thus, the ritual is explained to you." The meaning of what is said is the five wisdom empowerments. The complete Buddha is the garland empowerment, explained in the commentary of the Gurukula Tantra by the wisdom of the divine lineage, thus making six. The seventh is the vase empowerment, which is irreversible, thus making seven. The vows mentioned later are taken here, thus making eight vase empowerments, plus the previous three, making eleven in total. Secondly, the eleven are formed by combining the seven empowerments for children's entry with the previous four. This needs to be understood from the Bodhicitta Commentary, relying on it to explain a little. As Vajragarbha said: "Seven, ten, eleven, etc., the great tantras of the first Buddha, and the five million great tantras, whichever they are, are merely gathered here. Therefore, the order and necessity of the seven empowerments, four empowerments, and eleven empowerments, etc., are clear in those great tantras." Thus it is said. How is it clear in those tantras? For the time being, from the first Buddha: "Chandra Bhadra again requested, 'Teacher, the seven kinds of empowerment, and the three unsurpassed, for the sake of accomplishing the mundane and supramundane, please explain to me in a concise manner.' The Bhagavan replied, 'Listen, Chandra Bhadra, the meaning of empowerment, the seven kinds and the three supreme, I will explain to you in a concise manner.'" Having promised thus, what is said is: "The first empowerment, the seventh above, for the sake of guiding children to enter, the three world
Tibetan
ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བཞི་པའོ། །ཞེས་དབང་བཅུ་གཅིག་གི་གྲངས་དང་གོ་རིམ་གསུངས་ སོ། །གཉིས་པ་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་བཞིར་བསྡུ་བ་དང། དབང་གཉིས་སུ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཏུ། །རྒྱུད་འདི་ལས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། གོང་དུ་བརྗོད་པའི་དབང་བཞི་པོ་དེ་ཡང་བསྡུ་ན་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། རྣམ་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བཞི་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔ་མ་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་དང་། བཞི་པ་དོན་དམ་དུ་བཞག་པ་གཉིས་སུའོ། །ཡང་ན་ཀྱེ་རྡོར་འབུམ་ལྔ་མ་ལས། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་དབྱེ་བས། །དབང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས། །གཞི་འདི་ལས་ནི་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྔ་མ་གསུམ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་དང་བཞི་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་དུ་བཞག་པ་ལྟར་གཉིས་སུ་འདུའོ། །དྲུག་ པ་དབང་བཞི་པོའི་གོ་རིམ་ནི། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ངེས། །ཞེས་དང་། སམྦུ་ཊི་ལས། དབང་དེ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་གསང་དབང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཡང་། །ཞེས་འབྱུང་བ་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་ནས་དབང་བཞི་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་འདི་ལྟར་ངེས་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག །དངོས་གཞི་ཆོ་ག །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། །སློབ་མ་ཡོངས་བཟུང་། བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ། སའི་ཆོ་ག །སྟ་གོན་གྱི་རྣམ་བཞག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་ཡིས་ནི་བླ་མ་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོལ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། བྱ་ལུགས་ཀྱང་སམྦུ་ཊི་ལས། སློབ་མས་པུས་མོའི་ལྷ་ང་ནི། །ས་ལ་དད་པས་བཙུགས་ནས་སུ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདི་སྐད་དུ། །སྟོན
Chinese
那么，世俗谛的，胜义谛的第四灌顶。这样说了十一种灌顶的数目和顺序。第二，归纳有两种，归纳为四灌顶和归纳为二灌顶。第一种是，《喜金刚》中说：“导师秘密智慧和，第四也是同样。”以及，《集密续后部》中说：“灌顶有四种，从此续中极力宣说。”这样说了。第二种是归纳为二灌顶，上面所说的四种灌顶，如果归纳，可以归纳为两种，如《第一佛》中所说：“三种世间是世俗谛，胜义谛的第四灌顶。”这样说，前三种是世俗谛，第四种是胜义谛，分为两种。或者，《喜金刚十万续》中说：“以世间和超世间来区分，灌顶被认为是两种，欲求的果实有两种，从这个基础中产生。”就像这样。以果的差别，前三种被认为是世间的灌顶，第四种被认为是超世间的灌顶，这样归纳为两种。第六，四种灌顶的顺序是，《集密续后部》中说：“瓶灌顶是第一，第二是秘密灌顶，第三是智慧智慧，第四也是同样确定。”以及，《桑布扎续》中说：“灌顶也是四种，第一是瓶灌顶，第二是秘密灌顶，第三是智慧智慧，第四也是同样。”等等，所有无上瑜伽部都说了四种灌顶前后顺序是这样确定的。第六，详细解释灌顶仪轨的实践有三种：预备仪轨、正行仪轨、后行仪轨。第一种有四种：摄受弟子、修持方法、土地仪轨、准备的分类。第一种有两种：弟子祈请和导师摄受。第一种是，《金刚空行母》中说：“为了再次绘制坛城，弟子应该向导师，一次又一次地祈请。”以及，做法也如《桑布扎续》中说：“弟子以虔诚之心，双膝着地，合掌，这样说：请……
English
Then, the fourth empowerment of the conventional truth, the ultimate truth. Thus, the number and order of the eleven empowerments were spoken. Second, there are two types of summarization: summarizing into four empowerments and summarizing into two empowerments. The first is, in the Hevajra it says: "The master's secret wisdom and, the fourth is also the same." And, in the Later Tantra of the Guhyasamaja it says: "Empowerment is of four kinds, from this tantra it is greatly proclaimed." Thus it was said. The second is summarizing into two empowerments, the four empowerments mentioned above, if summarized, can be summarized into two, as it says in the Adi-Buddha: "The three worlds are the conventional truth, the fourth is the empowerment of the ultimate truth." Thus it says, the first three are the conventional truth, and the fourth is placed as the ultimate truth, divided into two. Or, in the Hevajra Hundred Thousand it says: "By distinguishing between worldly and transcendental, empowerment is considered to be of two kinds, the desired fruits are of two kinds, from this basis they are said to arise." Just like that. By the difference of the fruits, the first three are considered worldly empowerments, and the fourth is considered a transcendental empowerment, thus summarized into two. Sixth, the order of the four empowerments is, in the Later Tantra of the Guhyasamaja it says: "The vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment, the third is wisdom-wisdom, the fourth is also definitely the same." And, in the Sambhuta it says: "That empowerment is also of four kinds, the first is the vase empowerment, the second is the secret empowerment, the third is wisdom-wisdom, the fourth is also the same." Etc., all the Anuttarayoga tantras have said that the order of the four empowerments is definitely like this. Sixth, explaining in detail the practice of the empowerment ritual has three parts: the preparatory ritual, the main ritual, and the subsequent ritual. The first has four parts: taking disciples, how to practice the approach, the land ritual, and the arrangement of the preparations. The first has two parts: the disciple's request and the master's acceptance. The first is, in the Vajra Dakini it says: "In order to draw the mandala again, the disciple should to the master, request again and again." And, the method is also as it says in the Sambhuta: "The disciple with knees on the ground, with faith, placing them on the ground, with palms joined, says these words: Show...