Tibetan
ཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་རེ་ཞིག་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་བཅིངས་དུས་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལས། ཐལ་མོ་ལྷན་ཅིག་དམ་དུ་བྱས་ཏེ་མཁས་པས། པདྨའི་ཚུལ་དུ་བགྱིས་ལ་མཛུབ་མོ་ནོར་བུར་བགྱིས་ཏེ་རིག་སྔགས་འཆང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་མཆོག་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ལས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རིག་པ་བཀའ་བབས་ནས་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ གསུངས་ཚུལ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཆུ་དབང་། ཐུར་མ། མེ་ལོང་། ཆོས་འཆད་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་དང་དུང་སྦྱིན་པ་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་། དེའི་འགྲེལ་པར་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་མིང་གསལ་བར་མ་བྱུང་མོད། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི། དབང་ལྔ་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། །སྔོན་བྱུང་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྤྱི་བོར་ནུབ་པ་ཆུའི་དབང་། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྙིང་པོ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཅོད་པན་ཅན་ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ་།་།ཞེས་པས་ཅོད་པན་གྱི་དབང་། རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་པོས་རྡོ་རྗེ་ལག་ཏུ་བྱིན་པ་རྡོར་དྲིལ་གྱི་དབང་། སངས་རྒྱས་འཁོར་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་མིང་གི་དབང་དང་། རྗེས་འཇུག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་བུམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཆུ་དབང་དང་། ལག་པ་པས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དུ་འཁོར་ལོ་བཞག་ནས་སུ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་དང་། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བརྗོད་ལ་ཞེས་པས་མིང་དབང་དག་རྗེས་གནང་གི་ཚུལ་དུ་ བསྟན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྡོར་གོས་སྔོན་ཅན་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སྡོམ་ལྡན་དབང་བསྐུར་རྣམ་ལྔ་བསྐུར། །བུམ་པ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་། །དྲིལ་བུ་དབུ་རྒྱན་མིང་གི་དབང་། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དབང་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གི་གྲངས་གསུངས་པའི་རྩ་ཚིག་ཀྱང་དཀྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་འགྲེལ་པར། དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །ཞེས་པ་སྔར་གྱི་ཆུ་དབང་སོགས་ལྔའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་དྲུག་ལ་བཤད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཉིད་ལ་དྲུག་ཚང་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བདུན་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཡོད། །ཅེས་ཆུ་དབང་ནས་དབང་བཞི་པའི་བར་ལ་དབང་བཅུ་བཞི་ཡོད་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཚུན་ལ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཞག་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ་བོ་དྲུག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག །གསང་དབང་། རྗེས་གནང་། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། གཟེངས་བསྟོད་ཅེས་བྱ་བ་དྲུག་ཏུ་སྔོན་གྱི་ཡོ་ག་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་རྩོད་པ་ སྤོང་བ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་འཇུག་སྒོའི་བུམ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུམ་པ་དང་། གསུམ་པ་ཉན་རང་གི་བུམ་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་བུམ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བུམ་པ་རྣམ་རྒྱལ་ཏེ་ཆུ་དབང་ལན་ལྔ་བསྐུར་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །བཞི་པ་དབང་བཞིའི་གྲངས་ངེས་ནི། གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ།་སྦྱང་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་བཞི། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་བཞི། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་བཞི་དང་། གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་བཞི། འདོད་ཆགས་བཞི། དགའ་བ་བཞི། རྡོ་རྗེ་བཞི་རྣམས་སུ་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་བླ་མེད་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བཅུ་བཞིར་དབྱེ་བ་དང་། བཅུ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་དབྱེ་བ་ནི། །དང་པོའི་དབང་ནི་གཙོར་བསྟན་ཏེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་སྟེ། །བཞི་པ་དོན་ནི་དམ་པའོ། །གཙོ་བོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་ གཅིག་སྟེ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གསང་བའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ས་རེའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་ཡི་དབང་། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་བཅུ་གཅིག་ནི་རིག་པའི་དབང་ལྔ། སྔགས་ཀྱི་དབང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དངོས་གཞི་སྟེ་བདུན་གྱི་སྟེང་དུ། བརྟུལ་ཞུགས། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །གཙོ་བོ་སྟེ་བུམ་དབང་གི་དབྱེ་བར་བྱས་ནས། གསང་དབང་། །ཡང་དག་སྦྱོར་ཏེ་ཤེར་དབང་། བཞི་པ་དོན་དམ་གྱི་དང་བཅུ་བཞིར་མཛད་དོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གི་བཞེད་པར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཡན་གྱི་བདུན་གོང་བཞིན་ལ། དེ་སྟེང་ལུང་བསྟན་
Chinese
《文殊根本续》中说：首先暂时给予智慧灌顶，大手印五髻结之时再安放。以及《仪轨细释》中说：智者应双手合掌紧握，做成莲花之形，手指做成宝珠之形，持明咒者，一切如来都会给予灌顶。以及《智慧胜》中也说：从诸佛之续部中灌顶的手印也是如此。如是所说以手印灌顶等，是为了瑜伽续部的智慧从口耳相传而成就头冠灌顶之故。行续中宣说五种智慧灌顶的方式是，《现观庄严论》中，对于水灌顶、勺子、镜子、讲法的随许，仅仅宣说了布施轮和海螺，而其注释中，虽然没有明确出现头冠等名称，但在《金刚手灌顶续》中，则明确地显示了五种灌顶。如《前事》中说：如来之光芒融入金刚手之顶，是水灌顶。宣说广大金刚之精华，一切佛之轮中，手持金刚宝冠者，普遍显现。因此是宝冠灌顶。以无碍金刚之精华，给予手中金刚杵，是金刚铃灌顶。诸佛及眷属一切之时，称其为金刚手，是名字灌顶。以及在后续坛城仪轨之时，四宝瓶等之水灌顶，以及手中放置金刚杵，左手放置轮等，是手印之灌顶。以及弟子称为金刚法说者，是名字灌顶等，以随许之方式显示之故。同样，在金刚手蓝衣金刚手地下的续中也说：具戒律者灌顶五种灌顶，瓶灌顶以及金刚杵，铃灌顶头冠名字之灌顶，事业仪轨如是。如是宣说了五种灌顶。现在也应当解释瑜伽续部中所说的灌顶数量的根本词句。在《智慧明点论》的注释中说：那是六种差别的灌顶。所说的在之前的瓶灌顶等五种之上，加上阿阇黎的灌顶，说是六种。
English
In the Mañjuśrī Root Tantra, it says: "First, grant the empowerment of wisdom for a while, and then place the five crests of the Great Seal when binding." And in the Detailed Ritual, it says: "The wise should join their palms together tightly, make the shape of a lotus, make the fingers into the shape of jewels, and the holders of knowledge-mantras will be empowered by all the Tathāgatas." And in the Supreme Wisdom, it also says: "The mudrā for empowerment from the lineage of the Buddhas is also the same." It is said that empowerment is given through mudrā, etc., so that the wisdom of the Yoga Tantra may descend through oral transmission and accomplish the crown empowerment. The way in which the five wisdom empowerments are taught in the Action Tantras is as follows: In the Manifestation of Perfect Enlightenment, only the giving of the wheel and conch is mentioned for the purpose of the water empowerment, the spoon, the mirror, and the permission to teach the Dharma. Although the names of the crown, etc., are not clearly mentioned in its commentary, in the Vajrapāṇi Empowerment Tantra, the five empowerments are clearly shown. As it says in the Former Events: "The rays of light of the Tathāgata dissolving into the crown of Vajrapāṇi is the water empowerment. The essence of the great Vajra is spoken, and in all the wheels of the Buddhas, the one with the Vajrapāṇi crown is universally visible." Therefore, it is the crown empowerment. Giving the Vajra in hand with the essence of the unobstructed Vajra is the Vajra-bell empowerment. At that time, all the Buddhas and their retinues call him Vajrapāṇi, which is the name empowerment. And in the subsequent ritual of the mandala, the water empowerment of the four precious vases, etc., and placing the Vajra in the hand and the wheel in the left hand, etc., are the empowerments of the hand symbols. And the disciple is called Vajra Dharma Speaker, which is the name empowerment, etc., shown in the manner of permission. Similarly, in the Vajrapāṇi Blue-Clad Vajrapāṇi Underground Tantra, it also says: "The one with vows is empowered with five kinds of empowerment: the vase, the Vajra, the bell, the crown, and the name empowerment. The ritual of action is just as it is." Thus, the five empowerments are shown. Now, the root verses that speak of the number of empowerments in the Yoga Tantra should also be explained. In the commentary on the Drop of Wisdom, it says: "That is the empowerment of six distinctions." It is said that in addition to the previous five, such as the water empowerment, there is the empowerment of the teacher, making six.
Chinese
应当认为，阿阇黎的自身具备六种圆满是续部的观点。如彼（经文）所说：“七二有差别。”意为从水灌顶到第四灌顶之间有十四种灌顶。这样一来，阿阇黎的灌顶也必须安立为十一种。如果这样，瑜伽续中为何说阿阇黎的灌顶本体有六种呢？即不退转，秘密灌顶，随许，授记，舒气，赞叹，这六种被以前的瑜伽大士们所认可。第二，对于此的辩论进行驳斥：有些人说，这是指外坛城入门的宝瓶，以及第二个坛城中所有本尊的宝瓶，第三个是声闻缘觉的宝瓶，菩萨的宝瓶，以及佛陀的宝瓶，即五次授予胜乐水灌顶，这样理解就没有过失。第四，四灌顶的数目确定：无上密法确定为四种，即所净的坛城四种，所净的垢染四种，能净的道四种，所净果的四身，以及其他四种状态，四种贪欲，四种喜乐，四种金刚等，因为确定了这些数目。第五，无上内部的分类和归纳有两种：分类和归纳。第一种有两种：分为十四种和分为十一种。第一种是：在《金刚鬘》中说：“灌顶的分类是，第一个灌顶主要显示，第二个名为秘密，第三个是完全结合，第四个意义是殊胜。主要分类有十一种，第十二个是秘密，第十三个是真实结合，第十四个是殊胜意义，每个灌顶各自不同。三种是因的灌顶，第四个要知道是果。”这样说，其中第一个十一种是五种明妃灌顶，咒语灌顶，不退转正行即七种之上，加上誓句，授记，舒气，随许等共十一种。主要即宝瓶灌顶的分类，秘密灌顶，真实结合即智慧灌顶，第四个殊胜意义的灌顶共十四种。对此，有些人认为，不退转以上的七种如前，其上加上授记
English
It should be considered that the six perfections of the Acharya's self are the view of the tantra. As it says, "Seven and two are different." This means that there are fourteen empowerments from the water empowerment to the fourth empowerment. In this way, the Acharya's empowerment must also be established as eleven. If so, why does the Yoga Tantra say that the essence of the Acharya's empowerment is six? That is, non-regression, secret empowerment, subsequent permission, prophecy, exhalation, and praise, these six are recognized by the great yogis of the past. Second, refuting the debate on this: Some say that this refers to the vase of the outer mandala entrance, and the vase of all the deities in the second mandala, the vase of the Shravakas and Pratyekabuddhas in the third, the vase of the Bodhisattvas, and the vase of the Buddhas, that is, the five times of bestowing the Heruka water empowerment, so there is no fault in understanding it this way. Fourth, the number of the four empowerments is fixed: the unsurpassable secret mantra is fixed as four, that is, the four mandalas to be purified, the four defilements to be purified, the four paths to purify, the four bodies of the purified result, and also the four states, four desires, four joys, four vajras, etc., because these numbers are fixed. Fifth, the classification and collection of the unsurpassable internal divisions are two: classification and collection. The first has two: dividing into fourteen and dividing into eleven. The first is: In the Vajra Garland it says, "The classification of empowerments is, the first empowerment mainly shows, the second is named secret, the third is complete union, the fourth meaning is supreme. The main classification has eleven, the twelfth is secret, the thirteenth is true union, the fourteenth is supreme meaning, each empowerment is different. Three are the cause empowerment, the fourth should be known as the result." Thus, the first eleven are the five vidya empowerments, the mantra empowerment, the non-regression actual practice, that is, above the seven, plus the vows, prophecy, exhalation, subsequent permission, etc., totaling eleven. The main one is the classification of the vase empowerment, the secret empowerment, the true union, that is, the wisdom empowerment, the fourth supreme meaning empowerment, totaling fourteen. To this, some think that the seven above non-regression are as before, and above that is prophecy.