Tibetan
ང་དང་བྲལ་བ་ཡི། །འགྲོ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་མེད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་དང་། །དབང་བསྐུར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གང་གིས་རབ་གནས་མ་མཐོང་ཞིང་། །གང་ ཞིག་སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱས་ན། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་གཞན་དུ་ཡང་། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཉིད་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ལ་དབང་བསྐུར་གྱི། མ་བཅུག་པ་ལ་བྱ་བར་གཏན་ནས་མི་རུང་བས་སྤང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་དོན་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་སྐད་དོད་མཎྜལ་ལ་ཞེས་པའི་མ་ནུ་ས་ར་ནི་དཀྱིལ་ལམ་དབྱིངས་སམ་སྙིང་པོ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ལ་ནི་ལེན་པའམ་འཛིན་པ་སྟེ་སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལེན་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ལེན་པར་བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་ཉིད། །འདུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། གུར་ལས། སྙིང་པོ་ལེན་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཞེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག །ལེན་ཞིང་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །རྩ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོའོ། །འཁོར་ནི་ལེན་།ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་དབྱེ་ལ་བདུན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་དང་། བདུན་དུ་དབྱེ་བ། དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ། ལྔ་རུ་དབྱེ་། བཞི་རུ་དབྱེ་བ། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། གཉིས་སུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས། སློབ་མའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།་།དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བརྒྱུད་བྲི་བར་བྱ། །རིན་ཆེན་དེ་བཞིན་ས་བོན་དང་། །མེ་ཏོག་ཚོན་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱེ་མ་གཡོ་དང་ཕྱེ་མ་དང་། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེན། །ཞེས་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་དང་། གཉིས་པ་བདུན་དུ་དབྱེ་བ་ནི། རས་བྲིས། རྡུལ་ཚོན། བསམ་གཏན། ལུས་དཀྱིལ། བྷ་ག །ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདུན་དུ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
与我分离的，没有来和去等等。正如《金刚帐》中所说：未进入坛城者，未受灌顶之瑜伽士，未见何者之加持，未行何者之火供，于此世及他世，彼无殊胜之成就。如是说故，需令入坛城且示以本尊，方可灌顶。未入者，一切皆不应行，故当舍弃。第二，坛城之词义：为何称作坛城？其梵语为曼荼罗，其中“摩奴萨惹”意为中心、界或精髓，即菩提心大乐；“罗”意为取或执持，故取持精髓大乐，是为坛城。如《二观察》所说：中心即谓精髓，菩提心乃大乐，取彼者即坛城轮，聚集故说为坛城。如《帐》中所说：为取精髓故为坛城。如《合论》中所说：一切事物之殊胜精髓，为取舍之故，身即说为坛城。三十二大脉之坛城亦是坛城，菩提心乃大乐，彼坛城即说为坛城。如《现观庄严论》中所说：中心即精髓，轮即取。如是说。第三，坛城之分类有七种：分为八种坛城，分为七种，分为六种，分为五种，分为四种，分为三种，分为两种。第一种是：龙树菩提说，为成办弟子一切义利，当绘八种坛城。珍宝、如是种子字，花朵、色彩及如是，沙砾、簸扬及粉末，如是意之坛城真实。如是说为八种。第二种分为七种：即彩绘，粉末，禅定，身坛城，bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，吉祥），世俗菩提心，胜义菩提心之坛城等七种，如印度之大车乘论师所说。第三种分为六种：如《明句上师》中所说：字之坛城
English
Those separated from me have no coming and going, etc. As it says in the Vajra Tent: "Yogis who have not entered the mandala, who have not received empowerment, who have not seen the consecration, and who have not performed fire offerings, will not have supreme accomplishments in this world or the next." Therefore, empowerment should be given to those who have entered the mandala and have been shown the deity. Those who have not entered should not do anything at all, so they should be abandoned. Secondly, the meaning of the word mandala: Why is it called a mandala? Its Sanskrit is mandala, where "manu-sara" means center, sphere, or essence, which is the great bliss of bodhicitta; "la" means to take or hold, so taking and holding the great bliss of essence is a mandala. As it says in the Two Examinations: "The center is said to be the essence, bodhicitta is great bliss, that which takes is the mandala wheel, it is said to be the mandala because it is assembled." As it says in the Tent: "Because it takes the essence, it is a mandala." As it says in the Union: "The supreme essence of all things, because it takes and cuts, the body is said to be the mandala. The mandala of the thirty-two great channels is also the mandala, bodhicitta is great bliss, that mandala is said to be the mandala." As it says in the Manifest Enlightenment of Vairochana: "The center is the essence, the wheel is taking." So it is said. Thirdly, there are seven divisions of the mandala: dividing the mandala into eight, dividing into seven, dividing into six, dividing into five, dividing into four, dividing into three, and dividing into two. The first is: Nagarjuna's Bodhi says, "To accomplish all the meanings of the disciples, one should draw eight kinds of mandalas: jewels, such seed syllables, flowers, colors, and likewise, sand, winnowing, and powder, likewise the mind's mandala is true." Thus it is said to be eight kinds. The second division into seven kinds is: painted cloth, colored powder, meditation, body mandala, bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，auspicious), conventional bodhicitta, and ultimate bodhicitta mandala, as some of the great chariot masters of India said. The third division into six kinds is: as it says in the Clear Expression Lama: the mandala of letters.
Tibetan
་དང་ པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་བརྙན་འགོད་པ་བཞི་པའོ། །མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་ལྔ་པ་སྟེ། །དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་བྲིས་ནས་ནི། །རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བཞི་པ་ལྔ་རུ་དབྱེ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་བསྡུས་ཏེ་བསྐྲུན། །ཞེས་ཏེ་ཕྱི་དབྱིབས་རྡུལ་ཚོན། ལུས་བྷ་ག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྔའོ། །ལྔ་པ་བཞིར་དབྱེ་བ་ནི། ཀླུ་བྱང་གིས་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཞི་དང་། མཚན་མའི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་སྟེ་ལྔ་དང་། ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་བཞི་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུས་པས་དེ་དང་། རས་བྲིས་ཡིད་དཀྱིལ་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བཞི་ཁོ་ནའོ། །དྲུག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ནི། དྲིལ་བུ་པས། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རང་བཞིན། །ཅི་ཡིན་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད། །རི་མོར་གནས་པའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་ལ་ཚོན་འགྱེད་རིམ་པར་བསྟན། །འགྲོ་བ་འདི་ དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་མིན་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་མཐོང་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡིན་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་རིམ། །ཅི་ནས་མ་གྲུབ་ཡང་འགྲུབ་བྱེད། །ཅེས་དང་། བདུན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ནི། སམ་བྷུ་ཊི་ལས། ཕྱི་ནང་བྱས་པའི་ནང་ཉིད་ཀྱི། །སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་ཅིང་རྣམ་པར་གནས། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་དང་སྐུ་ལ་སོགས། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་འཇུག་པའོ། །ནང་གི་ཁུ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གྲུབ་པའི་རྫ་ས་ནི་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བཤད་པ་ནི། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་བཤད་དེ། རྒྱུད་གསང་སྙིང་ལས། འདིར་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་མཆོག་དང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ དབང་བསྐུར་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། དབང་གི་ངོ་བོ། དབང་གི་སྒྲ་དོན། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོ་སོའི་དབང་། དབང་བཞི་པའི་གྲངས་ངེས། བླ་མེད་ནང་གསེས་ཀྱི་དབང་གི་དབྱེ
Chinese
第一，第二是表相坛城。手印是第三，安置影像为第四。散布鲜花是第五，第六是会众坛城。书写这些坛城后，应当时常修持和供养。如是说。第四，分为五种，出自甚深口诀：坛城归纳为五而造。即外形粉末，身分，菩提心，精华智慧，风坛城，此五者。第五，分为四种：龙树菩萨以珍宝等粉末之物的角度分为四种，以表相之物的角度分为五种，阿毗达摩的四种是归纳于粉末坛城，因此是它。画布、意坛城、身坛城，能成熟相续的坛城唯有四种。第六，分为三种：铃论师说：然而坛城的自性，是什么，那是这样说的：安住于图画的事业，以及在线条上涂色依次显示。这些有情以自性，成就的坛城是无二的。两种造作的体性是什么，那是随所化众生的根器而定。不是智者的修持，而是为了真实见义解脱。成就三轮的自性，坛城诸神成就。因此灌顶等次第，无论如何未成就也能成就。如是说。第七，分为两种：出自桑布扎续：内外所作的内性中，种种周遍且如是安住。外面的形色和身等，诸根是进入的。内里的精髓菩提心，成就的精华是安住的。如是。第四，又说坛城的其他类别：旧译密咒中说了八种坛城。续部《秘密心髓》中说：此处是自性坛城，影像超出的影像，禅定超出的禅定，菩提心和殊胜会众。如是说。第五，简略归纳共同灌顶的法相有六：灌顶的体性，灌顶的词义，四部续各自的灌顶，四灌顶的数目决定，无上部内中之灌顶的差别。
English
First, the second is the symbolic mandala. Hand mudras are the third, placing images is the fourth. Scattering flowers is the fifth, and the sixth is the assembly mandala. After writing these mandalas, one should always practice and make offerings. Thus it is said. Fourth, dividing into five: From the extremely profound oral instructions: Mandalas are condensed into five and created. Namely, the outer form of powdered colors, the body bhaga, the mind of enlightenment, the essence of wisdom, and the wind mandala, these five. Fifth, dividing into four: Nagarjuna divides into four from the perspective of materials such as precious jewels for powdered colors, and divides into five from the perspective of symbolic objects. The four of Abhidharma are included in the powdered color mandala, so it is that. Painted cloth, mind mandala, body mandala, the mandalas that can ripen the continuum are only four. Sixth, dividing into three: Drilbupa says: However, the nature of that mandala, what it is, is explained as follows: The activities residing in the drawing, and the order of applying colors to the lines are shown. These beings, by their nature, the accomplished mandala is non-dual. What is the nature of the two artificial ones? That is determined by the capacity of the disciples to be tamed. It is not the practice of the wise, but for the sake of seeing the true meaning and liberation. The nature of the three wheels is accomplished, the deities of the mandala are accomplished. Therefore, the sequence of empowerments, etc., even if not accomplished, can be accomplished. Thus it is said. Seventh, dividing into two: From the Sambhuta Tantra: In the inner nature made of outer and inner, various pervade and abide in various ways. Outward forms and bodies, etc., the senses are the entering ones. The inner essence, the mind of enlightenment, the accomplished essence is abiding. Thus it is. Fourth, also explaining other categories of mandalas: The Nyingma secret mantras speak of eight mandalas. In the Guhyagarbha Tantra it says: Here is the nature mandala, the image beyond the image, the samadhi beyond the samadhi, the mind of enlightenment, and the supreme assembly. Thus it is said. Fifth, briefly summarizing the general aspects of empowerment, there are six: the nature of empowerment, the meaning of the word empowerment, the empowerments of each of the four classes of tantras, the definite number of the four empowerments, and the distinctions of the inner empowerments of the unsurpassed class.