Tibetan
སོ་སོའི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་པའི་ལུགས་བཤད་པ་དང་། དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་དབང་སྐུར་བའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བསྐུར་དགོས་སོ། །དབང་ལྷ་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་བཞུགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། སྔ་མ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་གཙོ་བོ་ལ་དབང་བླངས་ནས་གནང་བ་ནོད་པ་དང་། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གླུས་བསྟོད་ནས། དངོས་གྲུབ་ཞུས་ཡོད་པས་རང་གི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དཔང་པོ་མཛད་ནས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་དོན་སྔ་ནས་བཞུགས་ཟིན་ཏོ།་།གཉིས་པ་དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་ལ་ནི། ལུང་རིགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་ཏེ་ གུད་དུ་འཆད་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྟེན་ལ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་རིགས་དབང་ལྔ་བསྐུར་བ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྟེན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དེས་སྡོམ་པ་གང་ཐོབ་ཅིང་དོན་གང་ལ་དབང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གང་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རྟེན་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ངོས་བཟུང་བ། གང་ཞིག་བསྐུར་བའི་རིགས་དབང་ངོས་བཟུང་བ། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཞག །དེ་ལྟར་བསྐུར་བའི་དབང་དོན་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ་བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྐབས་འདིར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་རང་ལ་ཡོད་པའི་ལྷར་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །གཉིས་པ་གང་ཞིག་བསྐུར་བའི་རིགས་དབང་ངོས་བཟུང་བ་ནི། དབང་རྫས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་ཆུ་སོགས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་རིགས་ལྔ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་དེ་དག་ཞུ་བ་ལས་ངོ་བོ་རིགས་ལྔ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི། གང་བསྐུར་བྱའི་དབང་རྫས་ཡིན་ལ། དེ
Chinese
进入各自的仪轨。首先分二：讲述共同的续部宗规和讲述时轮宗规。首先，灌顶的作者是二者：弟子为了灌顶的缘故向导师祈请，导师向灌顶本尊祈请后必须灌顶。灌顶本尊也有二种：安住于世俗的坛城中和导师新迎请的。前者是导师进入所修的坛城中，从主尊处获得灌顶并接受赐予，以三昧耶之歌赞颂后，因为已经祈请成就，所以作为给自己的弟子灌顶的见证者，加持相续之义先前已经安住。第二，关于时轮宗规，想要以理和教证的 विस्तृत解释来 अलग से 讲述。第二，进入各自的仪轨分二：共同的金刚阿阇黎灌顶和不共同的金刚上师灌顶。第一者分三：在自己的本尊的所依上，灌顶五部自性五部灌顶；在金刚持大尊的所依上，灌顶身语意加持灌顶；以及由此获得何种律仪和对何义有权。第一者分四：确定作为灌顶所依的自己的本尊，确定所灌顶的种姓灌顶，如何灌顶的仪轨次第，开示如此灌顶的灌顶意义。第一，作为基础的有情相续的五蕴、五烦恼、五大，自性清净为五部如来种姓的体性，是自性清净的本尊，此时师徒二者将此尊生起为具有佛像面容和手印的形象，这被称为自己的本尊，因为是将所调伏的对境真实生起为自己所具有的本尊之故。第二，确定所灌顶的种姓灌顶，灌顶物，如胜幢宝瓶水等，自性清净为五部的体性，导师圆满生起五部四支后，从彼等融入，本体是五部，相是水等的相，这是所灌顶的灌顶物，此
English
Entering into the respective rituals. First, there are two: explaining the common Tantra tradition and explaining the Kalachakra tradition. First, the performers of the empowerment are two: the disciple requests the teacher for the sake of empowerment, and the teacher must empower after praying to the empowerment deity. There are also two types of empowerment deities: those who reside in the conventional mandala and those who are newly invited by the teacher. The former is when the teacher enters the mandala he has practiced, receives empowerment from the main deity and accepts the granting, praises with the song of the three samayas, and because he has already requested for accomplishments, he has already resided as a witness to empower his disciples and to bless the lineage. Secondly, regarding the Kalachakra tradition, I would like to explain it separately with detailed explanations of reasoning and scriptures. Secondly, entering into the respective rituals has two parts: the common Vajra Acharya empowerment and the uncommon Vajra Master empowerment. The first has three parts: bestowing the five family empowerments, which are the nature of the five families, on the basis of one's own tutelary deity; bestowing the empowerment of body, speech, and mind blessings on the basis of the great Vajradhara; and what vows are obtained and what meaning is authorized by this. The first has four parts: identifying one's own tutelary deity as the basis for empowerment, identifying the family empowerment to be bestowed, the arrangement of the ritual of how to bestow it, and introducing the meaning of the empowerment bestowed in this way. First, the five aggregates, five afflictions, and five elements of the sentient being's continuum, which are the basis, are naturally pure as the essence of the five Sugata families, which is the tutelary deity of natural purity, and at this time, both the teacher and the student generate this deity with the appearance of a Buddha's face and hand gestures, which is called one's own tutelary deity, because the object to be tamed is actually generated as the deity that one possesses. Second, identifying the family empowerment to be bestowed, the empowerment substances, such as the victory banner, vase water, etc., are naturally pure as the essence of the five families, and after the teacher fully generates the five families with four branches, they dissolve from them, the essence is the five families, the appearance is the appearance of water, etc., this is the empowerment substance to be bestowed, this
Tibetan
་དག་སྤྱི་བོར་བླུགས་པ་དང་ལག་ཏུ་གཏད་པ་སོགས་བྱས་པས་སྦྱང་གཞི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་རིགས་ལྔར་སློབ་མའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ནི་རིགས་དབང་གི་དོན་ནོ། མིང་དབང་ལ་དབང་རྫས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མེད་པས་རིགས་དབང་ལྔ་མ་ཚང་ངོ་སྙམ་ན། མིང་དབང་ལ་དབང་རྫས་བྱེད་ན་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའམ་རྡོར་དྲིལ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སོགས་བྱས་ནས། མིང་འདོགས་དུས་དེ་དག་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས་འདོགས་པ་ནི་དབང་རྫས་མི་འདུག་གམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྐྱེ་ན་དེ་ཟློག་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་རུང་ལ། ཕལ་ཆེ་བ་ལ་དབང་རྫས་བསྐྱེད་ཆོག་མེད་པ་ནི་མིང་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ནས་བཏོན་པའི་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་མཛད་དོ། །སྐབས་འདིར་རིགས་དབང་བཞི་ལ། དབང་ རྫས་འབྱུང་ཞིང་མིང་དབང་ལ་མི་འབྱུང་བ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ལ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་རིགས་བཞིའི་དབང་གི་སྦྱང་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོགས་བཞི་ནི་མིང་ཙམ་ཡིན་ལ། དམ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་གྲུབ་པའི། དབང་བསྐུར་བས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར། རྣམ་སྣང་གི་དབང་གི་སྦྱང་གཞི་གཟུགས་ཕུང་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་མིང་དབང་བསྐུར་ཚོ་བས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་སོ་ཟེར་མོད། དེ་ནི་ལེགས་ལེགས་འདྲ་ཡང་མི་འཐད་རྣམ་ཤེས་སོགས་བཞི་ནི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་མིང་སྟེ་མིང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་གཟུགས་ལ་རྫས་སུ་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་པས་ཆུ་དབང་རྣམས་དབང་དུ་བཞེད་པ་དེ་ཉིད་མི་རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བུམ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལག་ཏུ་བཟུང་བྱ་ཡིན་ལ། མིང་ནི་དེ་མ་ཡིན་པའི་ལག་པས་སྟེར་བྱའི་དབང་རྫས་མེད་པ་སྟེ་དཔེར་ན་དབང་བློབཞི་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཞག་ནི། རྣམ་རྒྱལ་དུ་བུམ་པ་ཀུན་གྱི་ཆུ་བསྡུས་པ་དང་། དབུ་རྒྱན་རྡོར་དྲིལ་སློབ་མའི་གྲངས་མཉམ་མམ་ཅི་ འབྱོར་པ་མདུན་དུ་བསྒྲིགས། སློབ་མའི་མཆོད་པ་ལྔ་ཚན་ལྔ་བཤམ། མེ་ཏོག་དང་དྲི་ཆབ་ཁ་གསོས་ཀྱང་རུང་ལ། དེ་ནས་བུམ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལའང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་དང་སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་ལས་བུམ་མ་གཏོགས་པའི་བུམ་ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སོགས་དབང་བསྐུར་སོ་སོའི་ཆོ་ག་བཞིན་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ལ། མིང་དབང་གི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མིང་ལ་ཨོཾ་མཛད་རྡོ་རྗེ་དང་། སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་དང
Chinese
将这些倾注于头顶并交付于手中等，由此，先前所说的净化对象在净化的五种族性中，以弟子的身份成立，这就是族性灌顶的意义。如果认为名灌顶没有本尊加持的灌顶物，因此五种族性灌顶不齐全，如果名灌顶有灌顶物，就将花鬘或金刚铃等加持为本尊，在命名时将这些置于头顶上进行命名，如果产生疑问，认为这不是灌顶物吗？为了消除这种疑虑，这样做是可以的。大多数情况下不允许加持灌顶物，这是因为名本身被认为是上师心中产生的遍照之体。此时，对于四种族性灌顶，为什么有灌顶物出现，而名灌顶却没有呢？对此，圣者四种姓灌顶的净化对象，识等四者仅仅是名称而已，而甘露水等是实有的物质，通过灌顶会转变为双运。遍照灌顶的净化对象，色蕴是实有的物质，对其进行名灌顶，通过集聚会转变为双运，有人这样说。但这似乎不太合理，因为识等四者是能表达的语词，不是名，并且识和色在是否是实有物质上也没有区别，而且密聚圣者派认为水灌顶是灌顶，也没有能证明其不合理的理由。那么应该怎样呢？瓶水等是可以手持的，而名不是，因此没有用手给予的灌顶物，例如第四灌顶一样。第三，如何进行灌顶仪轨的分类呢？在尊胜佛母（像）前，将所有瓶中的水集中起来，头饰金刚铃与弟子数量相等或尽力准备。陈设弟子的五种供品。也可以添加鲜花和香水。然后，对每个瓶水等，都以三轮清净的四种方式进行灌顶。也就是，从自方、弟子和灌顶物来说，除了瓶子之外的瓶水、头饰、金刚铃等，都按照各自灌顶的仪轨进行灌顶。在名灌顶时，对于遍照佛的种姓之名，为嗡，作金刚（藏文：ཨོཾ་མཛད་རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：ओṃ मद्रा वज्र，梵文罗马拟音：oṃ madra vajra，汉语字面意思：嗡，作金刚），以及遍照金刚（藏文：སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：遍照金刚）等。
English
Pouring these on the head and handing them over to the hands, etc., thus, the objects of purification mentioned earlier are established as the disciples in the five purifying families, which is the meaning of the family empowerment. If it is thought that the name empowerment does not have the empowerment substance blessed as a deity, therefore the five family empowerments are not complete, if the name empowerment has an empowerment substance, then bless the flower garland or vajra bell, etc., as a deity, and when naming, place these on the head and name them, if doubts arise, thinking, isn't this an empowerment substance? To dispel this doubt, it is permissible to do so. In most cases, it is not allowed to bless the empowerment substance, because the name itself is considered to be the embodiment of Vairochana arising from the guru's mind. At this time, for the four family empowerments, why do empowerment substances appear, while the name empowerment does not? In response to this, the objects of purification for the four noble family empowerments, such as the four consciousnesses, are merely names, while the nectar water, etc., are real substances, which through empowerment will be transformed into union. The object of purification for the Vairochana empowerment, the form aggregate is a real substance, and by bestowing the name empowerment upon it, it will be transformed into union through accumulation, some say. But this seems unreasonable, because the four consciousnesses, etc., are expressive words, not names, and there is no difference between consciousness and form in whether they are real substances, and the Guhyasamaja Arya school considers the water empowerment to be an empowerment, and there is no reason to prove its unreasonableness. Then how should it be? The vase water, etc., can be held in the hand, while the name cannot, therefore there is no empowerment substance to be given by hand, like the fourth empowerment. Third, how should the classification of the empowerment ritual be done? In front of the Namgyalma (image), gather the water from all the vases, and prepare head ornaments and vajra bells equal to the number of disciples or as much as possible. Arrange the five sets of offerings for the disciples. Flowers and perfume can also be added. Then, for each vase water, etc., empower them with the four ways of completely purifying the three circles. That is, from the perspective of oneself, the disciples, and the empowerment substances, except for the vase, the vase water, head ornaments, vajra bells, etc., should be empowered according to the ritual of each empowerment. During the name empowerment, for the name of the Vairochana Buddha family, it is Om, Madra Vajra (藏文：ཨོཾ་མཛད་རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：ओṃ मद्रा वज्र，梵文罗马拟音：oṃ madra vajra，汉语字面意思：嗡，作金刚), and Vairochana Vajra (藏文：སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：遍照金刚), etc.