Chinese
也获得“律仪”之名。第三，对于此的辩论之消除是：在无上灌顶中所作的金刚阿阇黎灌顶有两种，其中，生起宝瓶灌顶之内的部类的拥有者金刚持，并给予三种誓言，而安立为金刚阿阇黎的灌顶，是与瑜伽 和门相合的。而对于无上自宗金刚阿阇黎的灌顶完全圆满来说，必须获得上面三个灌顶，仅仅获得宝瓶灌顶的人，给予上面三个灌顶，以及无上的圆满次第等自己修持，是不允许对他人说的。如是，在《金刚心髓释》中说：阿阇黎的灌顶，从直说的意义上来说，也是宝瓶灌顶，而从决定的意义上来说，则是第四灌顶等完全圆满的才称为阿阇黎，仅仅是宝瓶灌顶则不是。为什么呢？因为与阿阇黎的定义不相符的缘故。又，《胜乐上释》中说：阿阇黎本身就是金刚持的名称，那是如何呢？说是最初以宝瓶灌顶来灌顶。因此，这是某些幼稚之人的错觉，因为从理上来说是不合理的。又，如《时轮》中所说，在四种灌顶圆满的最后，给予金刚阿阇黎大主的灌顶一样，金刚阿阇黎的灌顶需要区分真实和假立。对于单独的自入，认为是否需要守护和受持两种呢？如果能像上师所说的那样思考并念诵守护词句，那是很好的，但大多数的行持都是单独受持，所以没有过失。第三，加持三种法。第四，提问回答。第五，发心秘密口诀。第六，坛城室进入等在各自的坛城仪轨中已经阐明，所以这里不再赘述。第二，从内部进入坛城之方面，以及第二，进入坛城见之自性方面，这里不再赘述。第三，在那些时候所获得的律仪是：外入恒时忏悔，以及仅仅获得受持律仪事业，已经在前面说过了。以三种律仪的类别所分的咒律仪，是在月亮金刚的发心时，具有二谛自性的菩提心以色相的方式。
English
It also obtains the name "discipline." Third, the elimination of disputes about this is: Among the two Vajra Acharya empowerments done in the unsurpassed empowerment, the empowerment of Vajra Acharya is established by generating the lord of the family, Vajradhara, within the vase empowerment, and giving three vows, which is in accordance with yoga and the door. For the complete perfection of the unsurpassed self-tradition Vajra Acharya empowerment, it is necessary to obtain the three higher empowerments. A person who has only received the vase empowerment is not allowed to give the three higher empowerments, and to practice the unsurpassed completion stage, etc., to others. Thus, in the Vajra Heart Commentary, it says: The Acharya's empowerment, in the direct sense, is also the vase empowerment, but in the definitive sense, only the complete fourth empowerment, etc., is called Acharya, not just the vase empowerment. Why? Because it does not correspond to the definition of Acharya. Also, in the Upper Commentary on Chakrasamvara, it says: The Acharya himself is the name of Vajradhara. How is that? It is said that it is initially empowered by the vase empowerment. Therefore, this is a delusion of some childish people, because it is unreasonable in terms of reason. Also, as it is said in the Kalachakra, at the end of the completion of the four empowerments, the empowerment of the great lord Vajra Acharya is given, the Vajra Acharya empowerment needs to distinguish between real and imputed. For the single self-entry, is it necessary to have both guarding and holding, or not? If one can think and recite the guarding words as the lama said, that would be good, but most of the practices are done by holding alone, so there is no fault. Third, the blessing of the three dharmas. Fourth, asking questions and answering. Fifth, generating the mind of enlightenment and secret instructions. Sixth, the entry into the mandala room, etc., are explained in their respective mandala rituals, so I will not elaborate here. Second, the aspect of entering the mandala from within, and second, the aspect of entering the nature of seeing the mandala, I will not elaborate here. Third, the vows obtained at those times are: the outer entry, the constant confession, and the mere attainment of the vow-holding activity have already been mentioned above. The mantra vows divided by the categories of the three vows are the Bodhicitta with the nature of the two truths in the form of the moon vajra's mind generation.
Tibetan
་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་སྟེ། བྱང་སེམས་གཉིས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་མིན་པར་གྲུབ་ལ། ཆོ་གས་ བསྐྱེད་པའི་སྐབས་བབ་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞིག་ཀྱང་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་འཇུག་གི་སྐབས་དམ་བཞག་གི་ཚེ། ཡིད་ཀྱི་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་ཐོབ་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་ཡེ་ཤེས་དབབ་དུས་ཀྱི་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ལས་ཙམ་ཐོབ་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སོ་ཐར་དང་བྱང་སྡོམ་རྒྱུན་བཤགས་དུས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྔགས་སྡོམ་འདོད་དྲི་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་བར་དུ་འཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་སྔགས་སྡོམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེ། ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་སྐྱེ་ཞེས་པ་ལྟར་ན། རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྔགས་སྡོམ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་སྦྱར་རུང་ངོ་། །བཞི་པ་གོ་རིམ་སྤྱི་འགྲོ་ཙམ་བཤད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐོར་གྱི་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་ལ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱང་། ཕྲེང་བར་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོའི་དོན་བསྡུས་ནས་བཤད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་ན་གསོལ་གདབ་ནས་གསང་བར་གདམས་པའི་བར་སྔོན་འགྲོའོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གཉིས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་པས་དེ་དག་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་སོང་བ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཡ་མནྟ་ཀྲྀ་ཏ་སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པའི་སྐབས། ནང་དུ་ཞུགས་པ་ན་ལྷ་རྣམས་ལ་མོས་པ་སྐྱེས་ཏེ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་བླ་མས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དམ་ལ་བཞག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པས་ཀྱང་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་ནང་གི་སྐལ་མཉམ་དང་། སྔ་མ་ལ་ཕྱིའི་སྐལ་མཉམ་ཡང་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་མཉམ་བྱས་ཀྱང་། ད་དུང་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་མི་རུང་བརྟག་དགོས་པས་སྣང་བ་དྲིས་ནས་མེ་ཏོག་འདོར་བའི་སྐོར་རྣམས་བྱེད་དེ། འདི་ནི་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་མི་རུང་དང་། རུང་ཡང་ལྷ་གང་གི་རིགས་ཡིན་པ་དང་། དེའི་རིགས་ཀྱི་ཡང་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་འགྲུབ་དང་། དེ་ཡང་ཡུན་རིང་ཐུང་ཅི་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐལ་པ་མཉམ་པ་གཉིས་དང་། དམ་ བཞག་དང་།
Chinese
仅仅获得生起次第，观想二菩萨的形象，就成就了与波罗蜜多乘不共的成就，并且为了获得仪轨生起时应得的律仪。内入之时，立誓之际，虽然只能获得意念上的承诺，但主要的是降下智慧时的特殊体验。仅仅见到坛城就能获得律仪。因此，进入之时，别解脱戒和菩萨戒在忏悔时就能获得，而想要获得密咒戒，直到见到彩粉坛城之间所获得的一切，都能获得与本尊同等地位的密咒戒之名，并且转生为佛陀种姓。如《瑜伽母续》所说，转生为种姓，因此，也可以加上转生为种姓的密咒戒之名。第四，简单讲述一般次第，关于进入坛城的仪轨次第，智者成就者们的论典中有多种说法，并非完全确定。如果在念珠中汇集了众多续部和坛城仪轨的意义来讲述，那么进入坛城是此时的真正主题，因此，从祈请到秘密教授之间都是前行。
English
Merely obtaining the generation stage, and meditating on the form of the two Bodhisattvas, one achieves what is uncommon to the Paramita Vehicle, and also in order to obtain the vows appropriate to the occasion of the generation through ritual. At the time of entering, at the time of taking vows, although one can only obtain a mental commitment, the main thing is the special experience at the time of descending wisdom. Merely seeing the mandala is itself obtaining the vows. Therefore, at the time of entering, the Pratimoksha and Bodhisattva vows are obtained at the time of confession, and those who wish to obtain the mantra vows, everything obtained until seeing the colored powder mandala, obtain the name of mantra vows equal to the deity, and are born into the Buddha lineage. As it says in the Yogini Tantra, being born into a lineage, therefore, one can also add the name of mantra vows of being born into a lineage. Fourth, simply explaining the general order, regarding the order of rituals for entering the mandala, there are various explanations in the treatises of the wise and accomplished ones, so it is not entirely certain. If one gathers the meaning of many tantras and mandala rituals in a rosary and explains it, then entering the mandala is the real subject of this time, therefore, from supplication to secret instruction is the preliminary.
Tibetan
ཕྲེང་བའི་དབང་རྣམས་ནི་གཞུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་གོ །འོ་ན་སྔར་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་སྔོན་དུ། མཚན་ཉིད་བརྟགས་ཤིང་རྨི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་བརྟགས་པས། འདིར་མེ་ཏོག་དོར་བའི་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་མི་རུང་དང་། སོ་ཤིང་གི་དངོས་གྲུབ་གང་འདུག་བརྟག་ཟིན་པས་ན་བར་སྣང་གི་ཁ་དོག་དྲིས་པས་བརྟག་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། སྤྱིར་དབང་བསྐུར་བ་པོ་དང་ཞུ་བ་པོར་རུང་མི་རུང་བརྟགས་པས་གཙོ་བོ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ནའང་རྨི་ལམ་ན་བར་ཆད་འབྱུང་མི་འབྱུང་བརྟགས་པས་ན་དབང་བསྐུར་རུང་གི་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ཡང་། དབང་བསྐུར་བ་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་སྲིད་པས་དེ་བརྟག་༈ དགོས་ཤིང་། དཔོན་སློབ་མཚན་ཉིད་ཚང་ཞིང་དབང་ལ་བར་ཆད་མེད་ཀྱང་ད་ལྟ་དབང་བསྐུར་རིན་གྱི་ངེས་པ་མེད་པས་མེ་ཏོག་དོར་བས་ནི་ད་ལྟ་རུང་མི་རུང་བརྟག་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ཏོག་དོར་བ་ན་མི་རུང་བ་དེ་ཡང་སྡིག་པ་སྦྱངས་ནས་སྐབས་གཞན་དུ་གཞུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་ཤིང་གི་ལྟས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་བརྟག་ཟིན་ ཀྱང་ཁ་དོག་གིས་བརྟག་པ་མི་འགལ་ཏེ་རེ་རེས་མི་ཆོག་པ་གཉིས་ཀ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་འགལ་བས་སོ། །འཇུག་པའི་སྐབས་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་ལྟ་བུ་དམིགས་གསལ་ཅན་མ་གཏོགས་པ་སློབ་མ་རྣམ་སྣང་ངམ་གཙོ་བོ་གང་རུང་དང་། སློབ་དཔོན་གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོན་འབུལ་གསོལ་བ་གདབ་པ། སྦྱང་ཞིང་ཤིས་བརྗོད་བྱ་བ། ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཆུ་དབང་གི་དོན་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་ཇི་ཙམ་འབྱོར་བའི་ཡོན་དང་མཎྜལ་ཕུལ། ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་པུས་མོ་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཤིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྦྱང་ཞིང་ཤིས་བརྗོད་བྱ་བ་ནི། བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས། དེ་ནས་ལྷག་པར་ཁང་པ་ལས་། །ཤིན་ཏུ་རིང་བ་མ་ཡིན་པར། །གྲུ་བཞི་ཁྲུ་བཞིའི་ཚད་ཙམ་ལ། །དཔངས་སུ་ཁྲུ་དོའི་ཚད་དུ་བྱ། །ས་རྡོའམ་སོ་ཕག་ལས་གྲུབ་པ། །བཀྲ་ཤིས་ཡན་ལག་ཉེ་བར་ མཛེས་། །ཤིན་ཏུ་འཐས་པར་བརྡུངས་པ་ཡིས། །སྟེགས་བུ་བཟང་པོ་མཁས་པས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་གཉིས། །བུམ་དབང་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་དང་།
Chinese
灌顶之次第是引入时的主要部分，其他是支分。那么，之前在弟子准备之前，已经观察了相和通过梦境也进行了观察。在此，对于是否可以进行投掷鲜花的灌顶，以及木枝的成就如何已经观察完毕，如果认为已经询问了虚空的颜色，为何还要观察呢？一般来说，对于灌顶者和接受者是否合适进行观察，主要的是所说的上师和弟子的特征。即使如此，如果观察梦境中是否出现障碍，即使是具备灌顶资格的上师，灌顶时也可能会出现障碍，因此需要观察。师徒具备所有特征，灌顶也没有障碍，但现在不确定是否值得灌顶，所以投掷鲜花是为了观察现在是否合适，而不是普遍性的。因为投掷鲜花不合适，也是说要净化罪业后在其他时候引入。即使已经观察了木枝的征兆能成就什么，用颜色来观察也不矛盾，因为单独一个不能确定，两个一起确定就不矛盾了。 引入的这个阶段，除了像降临智慧那样特别的情况外，弟子是任一尊主尊或主要本尊，上师安住于主要本尊的瑜伽中就可以了。第二，进入的灌顶仪轨有三：供养、祈请，净化和吉祥语，如何进行实际灌顶。第一是，在展示坛城之后，为了水灌顶，弟子们向上师供养力所能及的财物和曼扎，以五体投地的方式顶礼，双膝和手肘着地，合掌，念诵“菩提金刚佛（བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། ）”等来祈请。第二是净化和说吉祥语。如《善守护》中所说：“之后特别是在房屋里，不要太远，四肘的四方形大小，高度为一肘半。用泥土或砖头做成，装饰吉祥的饰物，用非常坚实的捶打，由智者制作精美的台子。”就像所说的那样去做。第三，如何进行实际灌顶分为两部分：瓶灌顶的一般分类，
English
The empowerments of the garland are the main part of the introduction, and the others are branches. So, before the disciple's preparation, the characteristics have been examined and also examined through dreams. Here, regarding whether or not it is appropriate to perform the empowerment of throwing flowers, and what kind of accomplishment the wooden branch has, it has already been examined. If one thinks, "Since I have already asked about the color of the sky, what is the need to examine it?" In general, examining whether the empowerer and the receiver are suitable, the main thing is the characteristics of the teacher and the disciple that have been mentioned. Even so, if one examines whether or not obstacles will arise in the dream, even if the teacher who is qualified for empowerment possesses the characteristics, obstacles may still arise during the empowerment, so it is necessary to examine that. Even if the teacher and disciple possess all the characteristics and there are no obstacles to the empowerment, there is no certainty about the value of the empowerment at the present time, so throwing flowers is to examine whether it is appropriate now, not in general. Because throwing flowers is not appropriate, it is said that one should purify one's sins and introduce it at another time. Even though one has already examined what kind of accomplishment the omen of the wooden branch will achieve, examining it with color is not contradictory, because one alone cannot determine it, and determining it with both is not contradictory. In this stage of introduction, except for special cases such as the descent of wisdom, the disciple can be any of the main deities or the principal deity, and it is sufficient for the teacher to abide in the yoga of the principal deity. Secondly, the ritual for entering the empowerment has three parts: offering and supplication, purification and auspicious words, and how to perform the actual empowerment. The first is, after showing the mandala, for the sake of the water empowerment, the disciples offer as much wealth and mandala as they can to the lama, prostrate with the five limbs, placing their knees and elbows on the ground, joining their palms, and reciting "Byang chub rdo rje sangs rgyas la (བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། )" etc. to supplicate. The second is purification and saying auspicious words. As it is said in "Good Protection": "Then especially in the house, not too far away, the size of a square of four cubits, the height should be one and a half cubits. Made of earth, stone, or brick, decorated with auspicious ornaments, hammered very firmly, a good platform should be made by the wise." Do as it is said. Thirdly, how to perform the actual empowerment is divided into two parts: the general classification of vase empowerment,