Tibetan
ན་ནས་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཀུན་ནས་སྣ་ཚོགས་སྡོམ་པ་ཡིས་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱི་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པའོ། །འདི་ལའང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་དབང་གི་སྔོན་འགྲོའི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་གི་སྐབས་ཁས་བླངས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་། བླ་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར་ཐོབ་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་དབྱེར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དབང་གོང་མའི་སྐབས་སུ་འཐོབ་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་སུ། །ཨ་ཡི་རྣམ་པའི་སྡོམ་པ་གནས། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྡོམ་པར་བྱེད་ པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་འཛིན་པ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་ཟིན་འཛིན་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ནས་འདྲེན་པ་དང་། དངོས་སུ་འདྲེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །མདོར་ན་དབང་གོང་མ་ལས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་དེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་ཞིག་སྡོམ་པ་དང་། མཐུན་ཕྱོགས་གང་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་གང་གིས་དང་། །དམ་ཚིག་གང་གིས་གནས་པར་བགྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་དང་། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བ་དང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་མ་བྱིན་པར་ཡང་ལོངས། །ཕ་རོལ་བུད་མེད་བསྟེན་པར་གྱིས། །སེམས་གཅིག་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་ཉིད། །གང་ཕྱིར་སེམས་ནི་སྲོག་ཏུ་བརྗོད། །འཇིག་རྟེན་བསྒྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས་། །བཙུན་མོ་ཁུ་བ་མ་བྱིན་པར། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་རང་མཚུངས་མཛེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་རེ་ནས་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་ གྱི་སྡོམ་པ་དངོས་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལྟར་ཞོག་བསྐྱེད་རིམ་མན་ཆད་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཐ་སྙད་སྦྱར་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་མཐའ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་དབང་གསུམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་དེའི་རིགས་རྒྱུད་གོམས་པར་བྱས་པ་
Chinese
从彼处以种种手印，从一切处以种种律仪。如是所说之义，乃是遮止庸常显现执著之相想的生起次第之律仪。此中也有与瑜伽部共通的生起次第之律仪，于灌顶之前行五种姓之律仪受持之时，以承诺而获得；以及无上不共之瓶灌顶之律仪，于最终“不应诽谤阿阇黎”等等之后获得，分为二种。第二，于上方灌顶之时获得者，如《二观察续》云：一切瑜伽母，皆住于中央，以阿字之相，律仪而安住，如何于外境，如是于内境，律仪之自性，善加分别。如是所说之义，乃是遮止于殊妙天之执著的圆满次第之律仪。此二者之差别，亦以未现前大乐之智慧而执持，以及现前已毕而执持之差别而区分。彼二者之仪轨，亦有从自续引来彼智慧，以及真实引入之差别。总之，从上方灌顶所获得之律仪，其遮止何种不顺品，以及成办何种顺品者，如《二观察续》云：金刚藏请问：律仪名为何，以何而安住，薄伽梵所宣说：汝之杀害有情，以及说谎之语，汝亦不予而取用，亲近他人之妻室，一心杀害有情者，何以心即名为命，名为度脱世间者，于谎言中极著名，不予妃子之精液，他人之妻室等同于己。如是所说一般。此亦仅是从一方面而说，然圆满次第之真实律仪，即是如波罗蜜多乘一般，放下生起次第以下所未证悟之大乐智慧。就易于施设名言而言，即是以彼智慧加持之后，受持一切密咒之行，与具足等同之勇识。彼亦是从第三灌顶所生之表征，串习范例及其种姓。
English
From there, with various mudras, from all places, with various samayas. The meaning of what is said is the generation stage's samaya that prevents the conceptualizations of ordinary appearances and attachments. Here, there are two types of generation stage samayas that are common with the Yoga Tantra: one is obtained through vows during the acceptance of the five families of preliminary empowerments, and the other is obtained at the end of the vase empowerment, which is unique to Anuttarayoga, after statements such as "one should not denigrate the guru." Secondly, obtaining it during the higher empowerments, as stated in the Two Examinations Tantra: "All yoginis reside in the center; the samaya exists in the form of the letter A. Just as it is outside, so it is inside; the very nature of the samaya is thoroughly distinguished." The meaning of this is the completion stage's samaya that prevents the conceptualizations of attachment to extraordinary deities. The difference between these two is also distinguished by whether one holds onto the wisdom of great bliss that has not yet manifested, or whether one holds onto it after it has already manifested. There is also a difference in the rituals of these two, in that the wisdom itself is drawn from the continuum, or it is actually drawn in. In short, what unfavorable aspects are prevented and what favorable aspects are accomplished by the samaya obtained from the higher empowerment? As stated in the Two Examinations Tantra: Vajra Heart asked: "What is called samaya, and by what does it abide?" The Bhagavan replied: "Your killing of living beings, and speaking false words, and taking what is not given, and consorting with another's wife. Killing a single living being, because the mind is called life. It is called liberating the world, and is very famous in false words. Not giving the consort's semen, another's wife is as beautiful as oneself." This is just one way of saying it. The actual samaya of the completion stage is the wisdom of great bliss that is not realized by the generation stage and below, just like in the Paramita Vehicle. In terms of easy application of terminology, it is the hero with equality, who, after being blessed by that wisdom, practices all the conduct of secret mantra. That is also a symbol born from the third empowerment, and the lineage of that example is practiced.
Tibetan
བཞི་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །བཞི་པ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁས་བླངས་ཀྱིས་འཐོབ་པ་དང་། ཆོ་གས་འཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་འཇུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྡོམ་གཟུང་ལན་གསུམ་གྱི་སྐབས་ནས་འཐོབ་མོད། འོན་ཀྱང་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐབས་དེར་ཁས་བླངས་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་བར་དབང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བར་མ་རབ་བྱུང་གི་སྐབས་སུ། རབ་བྱུང་དུ་ཁས་བླངས་ཀྱང་རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་དགེ་ཚུལ་ལམ་དགེ་སློང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ལྟོས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཁས་བླངས་ཀྱིས་ འཐོབ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། དབང་གི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་སྡོམ་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་ཚེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འདི་དག་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ཆོ་གས་འཐོབ་པ་ནི། འདི་དག་སྔགས་སྡོམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་བྱ་རྒྱུད་ལ་ཆུ་ཅོད་པན་གྱི་དབང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་རིགས་དབང་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་། བླ་མེད་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་འཐོབ་པའི་ཚེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་རང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་། དེའི་ཚེ་རང་རང་གི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གོ །འོ་ན་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རང་རང་གི་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་འཆད་རབ་གནས་སོགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་ལ། དེ་ཡི་དབང་ཐོབ་དགོས་པའི་རིགས་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀ་ལ་རིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡོད་པར་གྲུབ་ཅིང་། ལུང་གིས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་ལས། ལག་པ་གཡས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་། །གཡོན་དུ་འཁོར་ལོ་བཞག་ནས་སུ། །སློབ་མ་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་གྱུར་ ཏེ། །ཞེས་དང་། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་གོ་འཕང་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །དང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒྲག་པ་ཡིན། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང་དང་པོ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཤད་པ་མིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་དབང་ལ་དགོངས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་དུས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་དགག་པ། འཐད
Chinese
第四个由（灌顶）产生的是表诠义的智慧，也被称为殊胜成就。第四个从如何获得的角度划分有两种：通过承诺获得和通过仪轨获得。第一种，虽然从准备进入时三次受戒时即可获得，然而不依赖于实际的仪轨，也有权守护当时承诺的誓言，例如，就像中间出家时，虽然承诺出家，但守护出家的戒律，依赖于成为沙弥或比丘的仪轨一样。那么，通过承诺如何获得呢？依赖于灌顶的实际，一旦获得具相的密咒戒律，就应守护这些誓言和戒律。这是通过这种方式。第二种是通过仪轨获得，这些是密咒戒律的主要内容，因此在事部中获得水冠灌顶，在行部中获得五种姓灌顶，在瑜伽部中获得不退转灌顶，在无上部中圆满获得四种灌顶时，四部密续各自圆满获得金刚阿阇黎的灌顶，那时各自圆满获得各自密咒戒律的主要内容，因此是那些。那么，在事部和行部中如何获得金刚阿阇黎的灌顶呢？一般来说，各部密续各自的灌顶、经续讲解、开光等金刚阿阇黎的事业，以必须获得那个灌顶的理路，成立四部密续都有理智的金刚阿阇黎灌顶，并且也通过圣教量得知，如《金刚手灌顶》中说：『右手持金刚，左手持轮，对弟子如是说：汝为金刚阿阇黎。』以及在《总续》中说：『为成办阿阇黎之位，最初完全宣说。』因为为了成办金刚阿阇黎的果位，宣说了第一个灌顶，水和冠冕的灌顶。那么，如果认为《智慧明点》中，阿阇黎的灌顶不是被说成是瑜伽部的特点吗？那是考虑到不退转轮灌顶，所以没有过失。第三，指示获得的时间有三种：破斥不合理的观点，合
English
The fourth, born from (initiation), is the wisdom of the expressive meaning, also called the supreme accomplishment. The fourth is divided into two from the perspective of how to obtain it: obtaining through commitment and obtaining through ritual. The first is that although it can be obtained from the time of taking the vows three times at the time of preparing to enter, however, without relying on the actual ritual, one also has the right to protect the vows promised at that time, for example, just like in the case of intermediate ordination, although one promises to ordain, protecting the vows of ordination depends on the ritual of becoming a novice or a monk. So, how is it obtained through commitment? Relying on the actual initiation, once one obtains the characteristics of the mantra vows, one should protect these vows and precepts. This is through this method. The second is obtained through ritual. These are the main contents of the mantra vows, so in the Action Tantra one obtains the water crown initiation, in the Performance Tantra one obtains the five family initiations, in the Yoga Tantra one obtains the irreversible initiation, and in the Anuttara Tantra when one fully obtains the four initiations, the four tantra classes each fully obtain the Vajra Acharya initiation, and at that time each fully obtains the main contents of their respective mantra vows, so those are it. So, how is the Vajra Acharya initiation obtained in the Action and Performance Tantras? Generally, the initiations, explanations of the tantras, consecrations, etc. of each tantra class, the activities of the Vajra Acharya, with the reasoning that one must obtain that initiation, it is established that all four tantra classes have the Vajra Acharya initiation of reason, and it is also known through scripture, as it says in the Vajrapani Initiation: 'Holding the vajra in the right hand and the wheel in the left, say this to the disciple: You are the Vajra Acharya.' And in the General Tantra it says: 'In order to accomplish the position of Acharya, it is first fully proclaimed.' Because in order to accomplish the fruit of the Vajra Acharya, the first initiation, the water and crown initiation, is proclaimed. So, if one thinks that in the Wisdom Drop, isn't the Acharya initiation said to be a characteristic of the Yoga Tantra? That is considering the irreversible wheel initiation, so there is no fault. Third, indicating the time of obtaining has three parts: refuting unreasonable views, agr