Chinese
也说，与上面的大乐的智慧是一个意思。第二，它的分类有四种：从所说义的续部的角度分类，从能说四续部的角度分类，从获得仪轨的角度分类，从如何获得的角度分类。第一种有三种：因续部的咒誓，方便续部的咒誓，果续部的咒誓。第一种是：将所有名相的法都归结为自性俱生智的体性，如《二观察》中所说：“由俱生所生者，彼俱生即是所说，自性俱生即是所说，说为自性俱生。一切相皆为一誓。”等等。第二种是：殊胜方便生起次第和圆满次第，有相和无相瑜伽，如《二观察》中所说：“佛之誓是，埃വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遍安住，埃വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相大乐，由灌顶而如实知。”以及“所有瑜伽母于中央，安住阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相之誓，如其外境亦如内，誓之实性善分别。”等等。第三种是果续部的誓言，是将所有显现都归结为自显现身和智慧的体性，如《古汝》和《二观察》中所说：“其后一切法皆为一誓，名为金刚萨埵。”等等。如是三种中，第一种是咒誓的假立，后两种是自性。然后第二种是从能说四续部的角度分类，有四种：事续部的咒誓，行续部的咒誓，瑜伽续部的咒誓，无上续部的咒誓。第一种是：以嬉戏的乐作为道用，誓愿执持能将能取所取的分别念和迁变的习气归结的大乐智慧。第二种是：以观视的乐作为道用，如是立誓。第三种是：以手印的乐作为道用，如是立誓。第四种是：以二根交合的乐作为道用，如是立誓。因此，共同乘的所断
English
It is also said to be the same meaning as the wisdom of great bliss above. Secondly, its classification has four types: classification from the perspective of the tantra of the meaning to be expressed, classification from the perspective of the four tantras of expression, classification from the perspective of the means of attainment rituals, and classification from the perspective of how to attain. The first has three types: the mantra vow of the cause tantra, the mantra vow of the method tantra, and the mantra vow of the result tantra. The first is: to summarize all the phenomena of names into the essence of self-nature co-emergent wisdom, as stated in the "Two Examinations": "Whatever is born from co-emergence, that co-emergence is what is said, self-nature co-emergence is what is said, it is said to be self-nature co-emergence. All aspects are one vow." etc. The second is: the special method of generation stage and completion stage, yoga with signs and without signs, as stated in the "Two Examinations": "The vow of the Buddha is, E vaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) completely abides, E vaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) of the aspect of great bliss, is truly known from empowerment." And "All yoginis in the center, abide the vow of the aspect of A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), as the external environment is also internal, the reality of the vow is well distinguished." etc. The third is the vow of the result tantra, which is to summarize all appearances into the essence of self-appearance body and wisdom, as stated in the "Guhya" and "Two Examinations": "Thereafter all dharmas are one vow, called Vajrasattva." etc. Among these three, the first is the imputation of the mantra vow, and the latter two are self-nature. Then the second is classified from the perspective of the four tantras of expression, there are four types: the mantra vow of the action tantra, the mantra vow of the performance tantra, the mantra vow of the yoga tantra, and the mantra vow of the unsurpassed tantra. The first is: using the pleasure of play as the path, vowing to hold the great bliss wisdom that can summarize the conceptual thoughts of grasping and the habits of migration. The second is: using the pleasure of gazing as the path, vowing in this way. The third is: using the pleasure of holding hands as the path, vowing in this way. The fourth is: using the pleasure of the union of the two organs as the path, vowing in this way. Therefore, the abandonments of the common vehicle
Tibetan
གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རིགས་བཞི་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤང་བྱ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་རགས་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཆོ་ག་མི་འདྲ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཛིན་པར་དམ་བཅས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དང་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་བཞིའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་བཞིའི་ཁྱད་པར་ནི། སམྦུ་ཊ་ལས། རྒོད་དང་བལྟ་དང་ལག་བཅང་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྒོད་དང་བལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་རྣམས་ལམ་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་དེ་དག་དག་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་དེ་སྤང་སླ་བ་ལ་རགས་པ་དང་། དཀའ་བ་ལ་ཕྲ་བའི་ཐ་སྙད་བྱས་ཀྱི་ཆེ་ཆུང་ལ་ཕྲ་རགས་སུ་བཏགས་པ་མིན་ ནོ། །དེང་སང་ཡིག་ཆ་མང་པོར་དགོད་ལྟའི་འདོད་ཆགས་གཉིས་གོ་རིམ་བཟློག་ནས་འབྱུང་བ་མ་དག་སྟེ། གོང་དུ་བརྗོད་པའི་སམྦུ་ཊིའི་ལུང་གི་གོ་རིམ་དང་བརྟག་གཉིས་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལ་སོགས་ལས་དགོད་བལྟ་གཉིས་བུམ་དབང་དང་གསང་དབང་ལ་སྦྱར་བའི་གོ་རིམ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་འཐོབ་བྱེད་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། །སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཐོབ་པ་དང་། འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་འཐོབ་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་འཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཐོབ་པ་དང་། སྔགས་སྡོམ་གྱི་རང་ལྡོག་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐབས་འདིར་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་དེ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་འཇུག་གི་འདོད་དྲི་ལན་གདབ་དང་། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེས་ངོས་སྤྲད་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་དང་། ནང་འཇུག་གི་དམ་བཞག་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་། ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་འཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་འཐོབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལུགས་ དང་། བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་སོ། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་རང་གི་དབང་གི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། །བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་འཐོབ་པ་དང་། དབང་གོང་མའི་སྐབས་སུ་འཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སམྦུ་ཊ་ལས། ཀུ
Chinese
对于能取所取四种细微分别念，以及不共密法的所断，即迁识的四种细微粗大习气，为了对治它们，以四种不同仪轨的差别，发誓受持能取所取二取不二的觉性大乐智慧，这是四部续各自受持觉性的戒律的差别之处。那么，迁识的习气和四种粗细分别念的差别是什么呢？四种贪欲的差别是：如《桑布扎续》所说：“嬉戏与观视，执手及拥抱，二二交合等，四种如虫行，存在于四续。”因此，将嬉戏、观视、执手以及二根交合的贪欲作为道用，从而将这些贪欲清净的智慧受持于自相续中。对于这些贪欲，容易断除的称为粗大，难以断除的称为细微，并非以大小来安立粗细。现在很多文献中，嬉戏和观视两种贪欲的顺序颠倒出现，这是不正确的。因为前面所说的《桑布扎续》的次第，以及《二观察续》和《金刚心要释》等中，都说嬉戏和观视分别与瓶灌顶和秘密灌顶相配合的次第。第三，从获得仪轨的角度来分有三种：准备阶段获得、进入阶段获得、正行阶段获得。第一种是：在别解脱戒和菩提心戒的常忏悔阶段获得，以及密咒戒的自还、处所、三处加持阶段所获得的一切，都在此时生起为密咒戒的体性。第二种是：外入的提问回答，以及月亮金刚指示的时候获得，以及内入的立誓、降智慧、指示本尊的时候所获得的，被称为与本尊同等地位的戒律。第三，正行阶段获得有三种：下部续部的规矩和无上部的规矩。第一种是：下部三续在自己的灌顶正行阶段所获得的。第二种有两种：瓶灌顶阶段获得和上部灌顶阶段获得。第一种是：《桑布扎续》中说：
English
Regarding the four subtle types of grasping and fixation, as well as the uncommon aspects to be abandoned in mantra, which are the four subtle and coarse habitual imprints of transference of consciousness, in order to counteract them, by means of the distinction of four different rituals, vowing to uphold the wisdom of great bliss, which is the non-duality of grasping and fixation, these are the distinctions of the vows for upholding awareness in each of the four tantras. So, what is the difference between the habitual imprints of transference of consciousness and the four coarse and subtle fixations? The difference between the four types of desire is: As stated in the Sambhuta Tantra: "Playfulness and gazing, Holding hands and embracing, Two by two uniting, Four forms like worms, Exist in the four tantras." Therefore, by making the desires of playfulness, gazing, holding hands, and the union of two organs into the path, one upholds in one's own mindstream the wisdom that purifies those desires. For these desires, those that are easy to abandon are called coarse, and those that are difficult to abandon are called subtle, and the terms coarse and subtle are not applied based on size. Nowadays, in many documents, the order of the two desires of playfulness and gazing is reversed, which is incorrect. Because the order of the Sambhuta Tantra mentioned above, as well as the Two Examinations Tantra and the Vajra Heart Commentary, etc., all state the order in which playfulness and gazing are associated with the vase empowerment and the secret empowerment, respectively. Third, there are three divisions from the perspective of the method of obtaining: obtaining during the preparation stage, obtaining during the entry stage, and obtaining during the actual stage. The first is: obtaining during the regular confession of individual liberation and Bodhisattva vows, and all that is obtained during the self-return, place, and three-place blessings of the mantra vows, all arise as the nature of the mantra vows at this time. The second is: obtaining during the questioning and answering of external entry, and when the Moon Vajra points out, as well as the vows made during internal entry, the descent of wisdom, and the pointing out of the deity, which are called the vows of equal status with the deity. Third, there are three types of obtaining during the actual stage: the system of the lower tantras and the system of the unsurpassed. The first is: the obtaining of the lower three tantras during the actual stage of one's own empowerment. The second has two types: obtaining during the vase empowerment and obtaining during the higher empowerment. The first is: In the Sambhuta Tantra, it says: